【古人言】
孔子論刑與德
○（漢）孔安國
政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。
鄭子產有疾，謂子太叔曰：“我死，子必爲政。唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而玩之，則多死焉，故寬難。”疾數月而卒。
子產卒，子太叔爲政，不忍猛而寬。鄭國多盜，取人於萑苻之澤。大叔悔之曰：“吾早從夫子，不及此。”興徒兵以萑苻之盜，盡殺之，盜少止。
仲尼曰：“善哉！政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。《詩》曰：‘民亦勞止，訖可小康；惠此中國，以綏四方’，施之以寬也；‘毋從詭隨，以謹無良；式遏寇虐，慘不畏明’，糾之以猛也；‘柔遠能達，以定我王’。平之以和也；又曰：‘不竟不絿，不剛不柔，佈政優優，百祿是遒’，和之至也。”
子產之卒也，仲尼聞之，出涕曰：“古之遺愛也。”
選自《左傳·昭公二十年》
【譯文】
鄭國的子產生了病，他對子太叔說：“我死了以後，你肯定會繼續擔
任執政。只有具有德行的人，才能夠用寬和的方法來使民衆服從；差一等的人，不如用嚴厲的方法。火的特點是猛烈，人們一看到就會害怕，所以很少有人死在火裡；水的特點是柔弱，人們因而輕視、玩弄它，於是就會有很多人溺死在水裡。因此，運用寬和的施政方法很難。”子產病了幾個月後就去世了。
子產死後，子太叔執政。他不忍心嚴厲而用寬和方法施政。鄭國的盜賊很多，聚集在叫做萑苻的湖沼裡。子太叔很後悔，說：“要是我早聽他老人家的話，就不會到這種地步了。”於是，他派步兵去攻打萑苻的盜賊，把他們全部殺死，盜賊纔有所收斂。
孔子說：“好啊！施政寬和，百姓就怠慢，百姓怠慢就用嚴厲措施來糾正；施政嚴厲，百姓就會受到傷害，百姓受到傷害就用寬和的方法。寬和用來調節嚴厲，嚴厲用來調節寬和，政事因此而和諧。《詩·大雅·民勞》中說：‘民衆辛苦又勤勞，企盼稍稍得安康；京城之中施仁政，四方諸侯能安撫。’這是施政寬和。‘不能放縱欺詐者，管束心存不良者；制止搶奪殘暴者，他們從不懼法度。’這是用嚴厲的方法來糾正。‘安撫遠方和近鄰，用此安定我王室。’這是用和睦來安定國家。又說：‘不急不躁，既不剛猛也不柔，施政溫和又寬厚，
百種福祿全聚。’這是寬和達到了頂點。”
子產去世的時候，孔子得到了消息，流着眼淚說：“子產有着古人傳下來的仁愛啊。”
法制與道德
○（宋）胡宏
法制者，道德之顯爾。道德者，法制之隱爾。
法制者，道德之顯爾。道德者，法制之隱爾。天地之心，生生不窮者也，必有春秋冬夏之節、風雨霜露之變，然後生物之功遂。有道德結於民心，而無法制者爲無用。無用者亡（劉虞之類）。有法制繫於民身，而無道德者爲無體。無體者滅（暴秦之類）。是故法立制定，苟非其人，亦不可行也。
（選自《知言·修身》）
【譯文】
法律制度，是道德外在的顯現；道德，是法律制度內在的涵蘊。田地運行的規律，一定是有春夏秋冬死結的交替，颳風、下雨、降霜、凝露的變化，然後纔有產生萬物的功績。重視道德可以凝聚民心，但是沒有法律制度國家就會沒有規矩，沒有規矩就會滅亡（劉虞就是這一類的例子）；重視法律制度可以把人民維繫在周圍，但是沒有道德就會沒有根本，沒有根本國家也會滅亡（秦朝就是這一類的例子）。因此，制定法律確立制度，如果不是有道德的人，也是不可行的。
（本章完）