【古人言】
法不阿貴，繩不撓曲
○（戰國）韓非
故以法治國，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。
夫人臣之侵其主也，如地形焉，即漸以往，使人主失端，東西易面而不自知。故先王立司南以端朝夕。故明主使其羣臣不遊意於法之外，不爲惠於法之內動無非法。法，所以凌過遊外私也；嚴刑，所以遂令懲下也。威不貳錯，制不共門。威、制共，則衆邪彰矣；法不信，則君行危矣；刑不斷，則邪不勝矣。故曰：巧匠目意中繩，然必先以規矩爲度；上智捷舉中事，必以先王之法爲比。故繩直而枉木斫，準夷而高科削，權衡縣而重益輕，鬥石設而多益少。故以法治國，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。厲官威民，退淫殆，止詐僞，莫如刑。刑重，則不敢以貴易賤；法審，則上尊而不侵。上尊而不侵，則主強而守要，故先王貴之而傳之。人主釋法用私，則上下不別矣。
（選自張覺《商君書·韓非子》，嶽麓出版社2006年11月第1版）
【譯文】
臣子侵犯他的君主，就像地形一樣，是逐漸地變化的，（他）讓君主迷失了方向，連東方和西方的方位都改變了，自己還不知道。所以先王設置了指南的儀器，來幫助測定東、西方向。因此，聖明的君主讓他的羣臣不在法律的規定之外，亂打主意，也不在法律的規定之內，隨便施加恩惠，而是一舉一動都要依法而行。嚴峻的法律，是用來禁止過錯、防止謀私的方法；嚴酷的刑罰，是用來貫徹君主命令、懲治臣下的手段。權威不能讓君主和臣子同時樹立，權力也不能讓君主和臣子共同握有。權威和權力如果君臣共有，那麼各種違法的活動就會明目張膽地進行；如果執法不堅決落實，君主就會有危險；如果執行刑罰不果斷，奸邪之人就不能制服了。所以說，巧妙的木匠用肉眼來測度結果，也會合乎繩墨，但首先一定要依據規矩來作爲法度；智慧極高的人雖能很快把事情做得合適，但必須以先王的法制作爲標準。因此，用墨線來量直，彎曲的木頭就要被砍削；用水準器來測量是否平，那麼凸出的部分就要被削掉；用秤來稱重量，那麼重的就要減些給輕的；設置鬥、石來稱量重量多少，那麼多的就要減些給少的。所以用法來治國，就是用法作爲標準來衡量事物罷了。法令不偏袒權貴，繩墨不遷就曲木。法令施加到人的身上，有智慧的人不能用言辭來辯解，勇敢的人不能用武力來抗爭。懲罰罪過不避開大臣，獎賞好事不漏掉普通百姓。因此糾正上面的過失，追究下面的奸邪，治理混亂而判斷謬誤，削減多餘的而糾正錯誤，統一人們的行爲使合乎規範，沒有比法更好的了。整治官吏而威鎮百姓，遏止過於懈怠的行爲，制止詐僞的發生，沒有比刑更好用的了。刑罰嚴厲，臣子就不敢憑高貴的地位輕視那些低賤的人；法令嚴明，那麼君主就能得到尊崇而不會被侵犯。君主得到尊崇而不會被侵犯，那麼他就會強大而掌握着治國的要領，所以先王把它看得很重並將它傳下來。君主如果放棄法制而用私意辦事，那君臣之間就沒有區別了。
厲法禁
○（宋）蘇軾
厲法禁自大臣始，則小臣不犯矣。
昔者聖人制爲刑賞，知天下之樂乎賞而畏乎刑也，是故施其所樂者，自下而上。民有一介之善，不終朝而賞隨之，是以下之爲善者，足以知其無有不賞也。施其所畏者，自上而下。公卿大臣有毫髮之罪，不終朝而罰隨之，是以上之爲不善者，亦足以知其無有不罰也。《詩》曰：
“剛亦不吐，柔亦不茹。”夫天下之所謂權豪貴顯而難令者，此乃聖人之所藉以徇天下也。舜誅四凶而天下服，何也？此四族者，天下之大族也。夫惟聖人爲能擊天下之大族，以服小民之心，故其刑罰至於措而不用。
周之衰也，商鞅、韓非峻刑酷法，以督責天下。然其所以爲得者，用法始於貴戚大臣，而後及於疏賤，故能以其國霸。由此觀之，商鞅、韓非之刑法，非舜之刑，而所以用刑者，舜之術也。後之庸人，不深原其本末，而猥以舜之用刑之術，與商鞅、韓非同類而棄之。法禁之不行，奸宄之不止，由此其故也。
今州縣之吏，受賕而鬻獄，其罪至於除名，而其官不足以贖，則至於嬰木索，受笞棰，此亦天下之至辱也。而士大夫或冒行之。何者？其心有所不服也。今夫大吏之爲不善，非特簿書米鹽出入之間也，其位愈尊，則其所害愈大；其權愈重，則其下愈不敢言。幸而有不畏強禦之士，出力而排之，又幸而不爲上下之所抑，以遂成其罪，則其官之所減者，至於罰金，蓋無幾矣。夫過惡暴著於天下，而罰不傷其毫毛；鹵莽於公卿之間，而纖悉於州縣之小吏。用法如此，宜其天下之不心服也。用法而不服其心，雖刀鋸斧鉞，猶將有所不避，而況於木索、笞棰哉！
方今法令至繁，觀其所以堤防之具，一舉足且入其中，而大吏犯之，不至於可畏，其故何也？天下之議者曰：“古者之制，刑不上大夫，大臣不可以法加也。”嗟夫！“刑不上大夫”者，豈曰大夫以上有罪而不刑歟？古之人君，責其公卿大臣至重，而待其士庶人至輕也。責之至重，故其所以約束之者愈寬；待之至輕，故其所堤防之者甚密。夫所貴乎大臣者，惟不待約束，而後免於罪戾也。是故約束愈寬，而大臣益以畏法。何者？其心以爲人君之不我疑而不忍欺也。苟幸其不疑而輕犯法，則固已不容於誅矣。故夫大夫以上有罪，不從於訊鞫論報，如士庶人之法。斯以爲“刑不上大夫”而已矣。
天下之吏，自一命以上，其蒞官臨民苟有罪，皆書於其所謂歷者，而至於館閣之臣出爲郡縣者，則遂罷去。此真聖人之意，欲有以重責之也。奈何其與士庶人較罪之輕重，而又以其爵減耶？夫律，有罪而得以首免者，所以開盜賊小人自新之途。而今之卿大夫有罪亦得以首免，是以盜賊小人待之歟？天下惟其無罪也，是以罰不可得而加。如知其有罪而特免其罰，則何以令天下？今夫大臣有不法，或者既已舉之，而詔曰勿推，此何爲者也？聖人爲天下，豈容有此曖昧而不決？故曰：厲法禁自大臣始，則小臣不犯矣。
（選自《蘇軾文集·進策·策別課百官一》，嶽麓書社2000年8月第1版）
【譯文】
古代聖人制定刑法和賞賜制度，是瞭解到天下的人喜歡賞賜，畏懼刑罰。所以實施天下人所喜歡的賞賜，從下到上，順民之心。只要人民做了一點點好事，不到半天的時間，賞賜馬上就跟着到來，所以天下的人做了好事，完全知道他們做好事沒有不得到獎賞的。聖人推行天下人所畏懼的刑罰，從上到下，只要公卿大臣有一點點罪過，一個早上都沒有過去，懲罰馬上就隨之而來，所以在朝廷做官的人幹了壞事，也完全可以知道他們做了壞事沒有不受懲罰的。《詩經》上說：“硬的東西他不吐，軟的東西他不吃。”意思是不畏強橫，也不欺弱小。天下人所說的那些難以命令、難以指揮的權豪貴顯，這正是聖人藉以向天下示衆的對象。傳說舜帝誅殺了四族的首領而使天下人信服，這是爲什麼呢？因爲這四族，是天下的大族，只有聖人才能約束天下的大族，使百姓心服。所以，聖人的刑罰達到了擱置不用的境地。周朝衰敗後，商鞅、韓非刑罰嚴厲，法令殘烈，對天下人察視罪過，責以處罰。然而他們所獲得成功的原因，就在
於使用法律從貴戚大臣開始，然後才涉及到被疏遠、賤視的人身上。因此，能使他的國家稱霸。從這裡看來，商鞅、韓非的刑罰，形式上不同於舜的刑罰，但他們所用刑的原則，正是採用舜用刑的辦法。後來的平庸之輩，不去深入探究它的根源，卻認爲舜用刑的方法和商鞅、韓非用刑是相同的，因而拋棄它們不用。法律禁令得不到執行，違法犯罪的人得不到制止，從這裡可以知道它（國家得不到治理）的緣故了。
現在州縣的小吏，受賄賂而在獄中營私舞弊，他們的罪行達到了免職的地步，並且他們的官職都不夠用來贖罪，於是就給他們戴上木枷，捆上繩索，對他們施用笞刑、棰刑。這簡直是天下的奇恥大辱，然而士大夫中有的人還貿然地這樣去幹。爲什麼呢？這是因爲他們的心裡對君主執法不一而不服。現在那些大官吏幹壞事，不只是些簿書米鹽出入的瑣碎小事，他們的地位愈尊貴，那麼他們所造成的禍害就愈大；他們的權利愈重，那麼他們的下屬就愈不敢講話。幸而有不畏懼強權的人，竭盡全力地揭發大官們乾的壞事，又僥倖沒被上上下下的掌權者壓抑，因此就構成了他們的罪過。於是，又根據他的官位給予減刑，只達到罰款，大概也罰不了幾文。唉，罪惡極大，在天下人的眼裡都很突出，然而罰款還沒有傷着他的一根毛。對公卿大臣們的處罰這樣不認真，對州縣小吏的處罰又那樣的細微詳備，使用法律像這樣，大概這就是天下人心不服的原因了。執法而不能使他們心服，即使是用刀、鋸、斧、鉞等重刑，有的人尚且不迴避，更何況使用木、索、笞、棰等輕刑啊！
現在法律政令極爲繁密，看那些所用來防奸的法網，簡直使人一跨步就要踏進裡邊去，然而大官吏觸犯它，卻不會感到畏懼，它的緣故在哪裡呢？天下的人們議論說：“古代的法律規定，刑不上大夫，在大臣的身上是不能施用刑罰的。”唉！刑不上大夫，哪裡是說大夫以上的官吏犯罪而不處罰他們呢？古代的國君，要求他們的公卿大臣是極高的，而對待一般的官吏和平民是不很嚴重的。國君對公卿大臣要求得極高，因而約束他們的法律條文也極爲寬鬆；對一般官吏和平民要求不高，所以用來提防他們的法律條文就很嚴密。他對於大臣們重視的原因，在於希望不要等到用法律來約束他們之後，才免除罪過。所以法律約束愈寬鬆，而大臣們就更加畏懼法律。爲什麼呢？因爲他們從內心認爲國君是不懷疑他們自己的，所以，就不忍心欺騙國君而對國君忠心耿耿。假若有人抱着僥倖的心理，認爲國君不懷疑自己就輕易違法，那麼，這種違法行爲誠然也是不容許的，仍然要受到刑罰的誅殺的。只不過，過去那些大夫以上的人有罪，不按照處罰一般官吏和平民的辦法來進行法律判決，這就算是刑不上大夫罷了。
國家的官吏，從最小一級開始，他們做官治理百姓，如果有罪，都要記在他們的檔案裡，如果是朝內大臣到地方上去擔任郡縣長官的，犯了罪就罷官免職，這才真是聖人的心意，聖人們想要從嚴要求他們。怎麼能用公卿大臣與一般官吏和平民去比較罪的輕重，而又根據他們的爵位來給予減刑呢？過去法律規定，有罪的人自首或投案，可以免去刑事處分，這是爲了開通盜賊小人重新做人的道路，然而現在卿大夫有罪也能夠首免，這不就是用對待盜賊小人的辦法來對待公卿大臣嗎？我想，天下只有沒有罪的人，刑罰纔不會施加到他身上；而知道他犯了罪，還特地免去對他的刑罰，那麼還用什麼來命令天下的人呢？現在大臣有不守法的，或者已經被人檢舉揭發了，而皇帝的命令還說不要追究，這究竟是爲什麼呢？聖人治理國家，怎麼能容許有這種不明不白、不依法律決斷的事呢？所以我們說：嚴厲法律禁令應從公卿大臣開始，這樣，小官吏就不敢違法亂紀了。
（本章完）