第七章 張壁古堡
【明堡暗道】
現綿山北麓有古堡名張壁。這是一處保存完好、充滿神秘色彩的古村落。它位於介休城東南方向10公里處，與綿山之距，也只10公里，近年修通公路後自綿山坐車十幾分鍾即可到達。從綿山腳下出發，沿路可見莊稼的穗子在風裡飄拂，而心思隨着轉折的山路起伏動盪，突然之間，車子轉到一處平靜的黃土塬上，恍惚中只見一派世事祥和，擡頭若望見陽光高照在頭頂，心裡便漸漸安定了。站在這裡四下裡看，可以望見被風雨剝蝕得蒼涼頹敗的堡牆。這土牆在這裡站立的時間過久，但卻像一副依然堅實的鎧甲，仍舊忠實地護衛着張壁村日漸羸老的肌體。而歷經興衰的張壁村，就掩藏在這古堡之內，象一位疲憊失意但卻仍然沒有泯滅希望的夕陽武士，始終不願捨棄這件過時的甲冑。古堡與村落，就這樣相依相伴，閱盡滄桑。
1992年，兩位女孩一路輾轉一路風塵來到了張壁村，她們是清華大學建築系的碩士研究生鄒穎和舒楠，她們並不認識這個偏僻小村中的任何人，她們只是聽說這裡有一座神秘的城堡式村落。時隔六年之後，1998年深秋，清華大學教授陳志華帶着“正規軍大部隊”八位學生，開進了張壁村，把工作從頭做起。他們以村落整體爲對象，深入挖掘建築內部以及周邊環境所蘊含的歷史信息和文化信息，在獲取大量準確的實測資料的同時，力求對村落建築的歷史文化背景進行深入透徹的分析。2002年7月，《張壁村（彩圖本）》 (陳志華撰文，樓慶西攝影)由河北教育出版社推出。
張壁村，在清代曾經是一個比較富裕的村子，隨着晉商的衰落而衰落。這裡以綿山民俗爲主，民風古樸。婚喪嫁娶、民居建築、風俗習慣以及飲食起居等，都別具特色。古代曾是多民族雜居點，剪紙、刺繡、背槓、幹調秧歌都有一定的基礎和規模。半個世紀以來，它漸漸走向頹敗，被冷冷地埋沒在黃土塬上。在《張壁村》中，作者陳志華稱這個古堡式的村落是個“謎”，村裡村外皆磚牆疊砌，地下有長達3000餘米的立體古代軍事地道網，“明修堡牆，暗挖地道”，壁壘森嚴。張壁村爲什麼建造這樣複雜而且規模巨大的地道？它又是如何修建而成的呢？
在十多年裡，已經有很多建築學家、歷史學家、軍事專家和攝影師來過這裡。這其中，中央電視臺《軍事天地》欄目曾對古地道作了專題拍攝。2001年春，來自清華、北大、中科院、軍事科學院、建設部等單位的20餘位在文物、古建、歷史、軍事方面具有權威性的專家專程來到張壁古堡，從不同角度對古堡的歷史、文化、藝術、建築、經濟等方面的價值進行了科學評價。專家們一致認爲，張壁古堡歷史悠久，具有歷史、文化、宗教、軍事、民居等多元內涵。它“地上明堡、地下暗道”是全國唯一的具有軍事、民用雙重用途的城堡遺址，在城市建設方面填補了中國小城鎮規劃體系的空白。中國人民解放軍軍事科學院戰略研究部專題小組則稱其填補了我國古代軍事工程研究的一項空白。
古城堡呈長方形，東西374米，南北244米，城堡周長1300米，堡牆爲板築夯實，高約5到7米，大多構築重修於唐代到明清時期。壁者，軍壘也，張壁的名字告訴我們，它最初很有可能是功能單一的軍事堡壘。然而今天，張壁展現在世人面前的卻是集多種文化於一體的獨特的歷史人文景觀。這裡積澱着深厚的文化內涵，在全國獨一無二，世界只有羅馬天使堡和法國卡爾卡鬆堡可與之媲美；歷史之悠久在晉中“一城五院”之上，它不同於晉中諸家大院的“大院文化”，又異於平遠古城的“古城文化”，是晉商文化的特例。
張壁古堡的面積雖然只有12000平方米，但卻具有完整的城市形態，有軍事防禦功能，有小巧的鐘樓和鼓樓，有爲數衆多的宗教活動場所，有交通網絡，堡內的11眼水井構築起城市給水系統，甕城內的戲臺是公共活動場所和政治文化中心，這些特徵，使得張壁古堡不同於傳統意義上的村堡，而更象是一座規劃合理、功能齊全、設施完善的“古代袖珍小城”。
【丁字街巷】
城市街巷組織上，張壁古堡主次街道分明，南北主幹道約寬五六米，長三百米，均由石塊和石條鋪路，名叫龍街，它與東邊三巷、西面四巷構成“丁”字結構。東三巷爲靳家巷、大東巷、小東巷，西四巷爲西場巷、賈家巷、王家巷、戶家園。東三巷民居多爲農家小院，西四巷建築錯落遞次，街巷格局嚴整，過去多爲富戶居住，門楣考究，磚、木、石雕精美，保存完好的民居目前主要集中於戶家園與賈家巷的嘉會堂。而這些富戶的後代，大多已經遷出張壁古堡，他們的祖屋也被封閉，無緣參觀。
張壁民居通常由四合院和三合院組成，四合院以西場巷的賈田榮院爲代表，三合院以賈家巷的“清寧堂”爲代表。張壁最大院落是清代商人張禮維的宅院，座落於賈家巷，由八個院落組成。張禮維當年號稱張壁首富，他同時也是鄉土建設的積極組織者和參與者，張家大院所在賈家巷被整齊地鋪上了紅砂石板，巷口建起了全村獨一無二的永春樓。
張壁古堡建有南北兩座堡門，北堡門爲磚砌，南堡門爲石砌，北堡門外還建有一座提升防禦能力的甕城，而建築於甕城之上的多座宗教祠廟在戰時也兼有防禦作用，它們和周長1300米的堡牆共同組成了張壁的第一道防禦體系，也就是外圍防禦體系。
甕城城門面向正東偏北開設，與北堡門構成了兩道堡門。兩道堡門不在一條中軸線上，這既是遵循古代軍事防禦的原則，同時又寓有風水不外流之意，並使甕城城門指向800 米外的一座小山丘“照壁”和“照壁”上的象徵北斗七星的七棵槐樹。
北堡門爲張壁古堡的正門，但目前因爲交通方面的原因，遊客基本都從南堡門進入。南堡門爲石砌，堡門上有一座石雕龍頭，象徵龍首；門外有九條紅石鋪路，象徵龍鬚；進入城堡，是一條連接南北兩個堡門的交通主幹道，這條長約三百米的街道以石板鋪地，象徵龍身；清朝年間，堡中居民出於諧調風水和興盛文運的考慮，由堡外花費人力財力運入石材，將街道中央的青石板挖起，鋪設了三列平行的紅色長石條，一直從南堡門延伸到北堡門，它象徵着龍脊。
張壁古堡還保留着我國多數古城均已消失的隋唐城市遺存的“裡坊”，各個“裡坊”巷門、門樓配備得當。沿着龍脊前行，街道兩邊整齊地排列着古樸的店鋪門面和民居。而張壁古堡在興盛時也曾商賈雲集，成爲物資交流的中轉地，當年街道兩側，大多都是各類商行和車馬店。走在這條街道上，稍加留意就會發現，臨街一側的牆壁修建得遠比其它各處高大，除了當年的更窯、廁窯以及近年新開的學校、小店，竟然沒有一座建築把大門開設在主街上。
而在龍街與幾條小巷的丁字巷口，我們仍然可以看到保存至今的巷門，它們是各個“裡坊”唯一的出口。關閉巷門之後，各個“裡坊”就成爲相對獨立封閉的堡中之堡，“裡坊”之間既可以各自爲戰，又能夠相互呼應，即使個別“裡坊”有失，也不致影響全局。
我們由此可以想象，一旦敵寇攻破堡門，擁入龍街，不僅難以突破巷門進入各個“裡坊”，反而會遭受到來自兩側高大建築之上的左右夾擊。
張壁古堡的“裡坊”建制是它的第二道防禦體系，也就是內部防禦體系。而事實上，這種以“裡坊”建制來強化軍事防禦的設計在山西的古堡式村落中並非獨此一處，沁水縣郭壁村的“青緗裡”和陽城縣砥洎城的“世澤坊”都是保存完好的明代“裡坊”建築實例。
【宗教寺廟】
古堡內的建設規劃無一不反映着中國古代天人合一、順應風水的思想。張壁古堡爲子坐午向，南高北低，有悖於古代城市選址“子午”坐城須北高南低的原則，爲了彌補這一缺陷，張壁村不遺餘力地對北堡門和周邊祠廟進行了多次改造，他們在北堡牆上修建了“二郎廟”和“真武廟”，廟頂高度高於南堡門，以順應北高南低的原則。由於綿山的地勢高陡，“衝”氣足，所以又在南堡門外建造了關帝廟，以遮擋來自綿山的“煞氣”。
稍加留意的話，我們還會發現南北兩座堡門是相互看不見的，它們並不在一條貫穿的直線上，因爲連接兩座堡門的主街道在兩端被有意加上了弧度，略呈“S”型，這樣的設計也是出於“風水不外流”的考慮。
張壁古堡的建築設置別具匠心，除我們前面提到的龍首、龍鬚、龍身、龍脊外，還有龍眼。在古堡中心偏北的地方，主街道西側生長着一株罕見的槐抱柳。據當地年長者所言，槐樹是宋代所栽，距今有千餘年曆史。當年與這株槐樹同鄰同齡的共6株，後因堡內改建，5株被伐，惟此一株倖存下來。50多年前，有好事者恐槐樹慘遭不測，無處尋根，便在槐樹中插一柳枝，不想柳樹活了下來。而今我們擡頭仰望，只見綠葉參差，冠蓋濃蔭，真是別有一番滋味。在槐抱柳附近，街道兩側原來各有一個小水塘，上世紀70年代，槐報柳西北側興建村小學，因爲堡內狹窄，運送建築材料的卡車無法倒車，所以將水塘填平。槐抱柳旁，曾有兩個澇池，就象徵着龍眼。堡牆、龍街加上兩個龍眼，又組成了一幅陰陽太極圖。
對風水的信仰與改造，體現着那個時代人們對平安幸福的希冀和長盛不衰的祈盼，這是一方百姓的現實需要和精神寄託，而滿足這一需要和寄託的另一種方式，就是宗教。
令人稱奇的是，小小一個張壁古堡，竟然建有唐代以來的近十座寺廟宮觀，宗教及其它古建築密度之高，極爲罕見。古堡內目前保留的古代宗教、民俗建築主要有：有“關帝廟”、道教“真武殿”、“二朗廟”；佛教“空王佛行宮”和“興隆寺”五座宗教建築，並有“地藏王菩薩殿”、“呂祖閣”、“可汗祠”等，宗教建築年代較爲久遠，多爲明代以前的建築。
空王佛的故事我們前面已經提及，他被尊爲綿山山主。張壁古堡距綿山不到十公里，這裡出現他的行宮也就不足爲奇了。大殿內的主塑像爲空王佛，佛體貼金，背光華麗，山牆上繪有田志超成佛的壁畫。空王佛行宮與毗鄰的真武廟大殿上頂端，均有明代三彩琉璃脊飾，華麗精美。在大殿廊下立有兩座稀世罕見的琉璃碑，碑之通體爲琉璃燒製，孔雀藍底，黑字書寫，碑額爲青黃綠二龍戲珠，分別記述田志超成佛的過程和空王佛行宮修建緣起。據說，這兩座碑是我國目前絕無僅有的琉璃碑，堪稱琉璃藝術世界中的奇葩。有人說介休是我國琉璃藝術建築的寶庫，這兩塊碑無疑是一個例證。
北甕城城牆上，還建有一座二郎廟，這是一座爲改造風水而興建並在此後屢次改建的祠廟。按照當地人解釋，這裡供奉的並非二郎神，而是即位前的北漢皇帝劉崇。劉崇是後漢皇帝劉知遠的弟弟，又稱二郎，而介休也曾是北漢小王朝的領地，從這方面說，做出這一推測是有一定根據的，但是，爲什麼劉崇即位之後沒有提高這座生祠的規格併爲祀主正名呢？這些自相矛盾的地方使得二郎廟的祀主變得難以索解。
可汗廟是南門寺廟羣的主體，它也是張壁最古老的寺廟，從碑記來看，它最晚建於十四世紀初，而祀主是誰，早在明代天啓年間重修時就已經無從可考了。現在，張壁人根據史料猜測，可汗廟祭祀的是劉武周。
在古堡南門外，建有一座彌補風水的關帝廟。關帝廟東院內原來供奉着千手千眼觀音，**期間，觀音像被毀，人們在觀音像後發現一夾壁牆，內藏有一尊高約一米的泥塑像，似佛非佛，似道非道，從服飾和冠戴看，象是宋代以前的官員。後來人們又從泥像腿部的破損處發現這是一尊澆鑄的實芯鐵像，表面加以泥塑。有關考古專家看後，認爲這種鐵像加泥塑的制像法從未見過。至於爲什麼要如此制像，塑像爲什麼佛、道、儒三教集於一身，爲什麼藏於夾壁牆內，則無人能夠解釋。
關帝廟院內，陳列着一塊巨石，相傳爲建堡時的鎮堡之物，巨石上赫然浮現出一幅雄雞圖，正是中華人民共和國的版圖。院內還有一架雙龍碾，拿水向盤面與碾子一澆，若隱若現出兩條極具寫意效果的龍來。當地百姓說，用雙龍碾碾出的面特別香甜。
【古堡之謎】
專家們肯定：古地道屬於“守備築壘”式的軍事戰術設施，在國內是獨一無二的；這種“明堡暗道”式的軍事設施，在我國實屬罕見。軍事地道，構成了它的第三道防禦體系，也就是地下防禦體系。張壁古堡地道設計原理暗含“六壬奇門”之術，神秘詭譎，設計思想超前。地道呈S型走向、三層立體網狀結構，高層距地面2米左右，中層距地面8至10米，底層距地面17至20米。地道內既有規模較大的屯兵洞、糧倉、馬廄，又有陷井、伏擊坑、射箭坑、淹水道、通訊道、瞭望孔等攻擊設計，還有排水道口、逃跑出口，並有直井從頂層直通底層，進、退、攻、防、藏、逃靈活多變。
張壁古堡的的每條街巷都曾發現過地道入口，古堡內的11口水井，至少有8口水井和地道相通，通過井壁上開設的洞口即可進出地道，洞口設於井壁，既方便通風汲水，又有利於防禦，抽掉踏板，即可封死洞口。此外，堡外南北溝中也有洞口，既可作爲地道進出口，又可用作哨位。由於多次地震造成的塌陷，張壁的大部分地道已經淤塞，目前清理出來的僅有1000餘米，而根據測算，張壁古堡地道的總長度當在萬米左右，我們所能看到的只是十分之一。
張壁古堡的三重軍事防禦體系，攻守兼備，環環相扣，堪稱古代軍事工程的傑出範例。
張壁古堡龐大複雜的地下工程，與地面豐富的歷史文化遺存，使其成爲集古代軍事文化、宗教文化、民俗文化於一體的獨特的歷史人文景觀。以當地的歷史、經濟發展狀況判斷，如此複雜的設計、浩大的工程量，絕非民力所及，但史料上竟然沒有留下任何始建年代與建設緣由的記載，地方誌上也是一片空白，這使得張壁古堡更顯神秘。
當地學者、文史愛好者經過研究推斷認定，張壁古堡建設於隋末唐初，它的建設者是劉武周，得出這一推論最直接的證據，是古堡內的可汗祠和唐初李世民與劉武周在介休一帶交戰的歷史事實。
張壁現存的可汗祠位於南堡門內，亦稱可罕王祠、韃王廟，始建年代不詳，根據碑文記載，重修於元代，大殿上保存有宋瓦，殿內立有劉武周、宋金剛、尉遲恭的塑像。
劉武周出生於豪富之家，驍勇善射，任馬邑鷹揚府校尉。公元617年，劉武周趁隋末天下大亂之機，殺死馬邑太守王仁恭自立，並進而攻佔隋煬帝的行宮汾陽宮，將俘獲的宮女進獻給突厥，換取軍事援助和“定楊可汗”的封號，劉武周不久僭稱皇帝，圖謀天下。同年，李淵父子從晉陽起兵，攻入長安，在第二年建立唐朝。公元619年春，劉武周揮師南下，攻取唐王朝“國之根本”的晉陽，在介休兩次擊敗唐朝援軍，一路南下，勢如破竹。就在唐高祖李淵準備放棄河東退守關中的時候，李世民挺身而出，頃關中之兵誓師出征，從龍門踏着堅冰渡過黃河進入山西，在絳州柏壁採取堅壁挫銳的戰術與劉武周的妻兄宋金剛對峙五個月。宋金剛軍糧耗盡後被迫北撤，李世民兩天不吃飯，三天不脫甲，率軍乘勝追殲數百里，在介休鼠雀谷追上宋金剛主力，一日八戰，八戰八捷。當天夜裡，**宿營於鼠雀谷，全軍分享了僅有的一隻羊。第二天，雙方又在介休西門外決戰，宋金剛再次大敗，逃歸晉陽，李世民率軍追擊至介休東北四十里的張難堡。劉武周攻取幷州時，唐將樊伯通、張德政據守張難，築堡死守，至此已近一年。李世民策馬來到堡下，摘下頭盔，堡內**歡呼雀躍，淚水飛濺。不久，李世民收復晉陽，招降尉遲恭，劉武周與宋金剛北逃，後來均被突厥殺害。
張難堡現名張南鎮，全省知名的文物交流市場。張難堡由唐將興建或加固於公元619年，而張壁古堡，應當是由劉武周部將於同年修築。張壁村位於河東與晉陽之間，距介休城30裡，對於劉武周而言，在對唐朝的軍事防禦上具有重要的戰略意義。當年劉武周修築張壁古堡，應當是做爲一項秘密軍事工程對外秘而不宣，因此，史籍上沒有任何記載。張壁古堡的地道可屯兵萬人，一旦**反攻，對壘於介休城下，古堡內的這支伏兵將起到出奇致勝的關鍵作用，即便介休有失，張壁古堡也將成爲一柄尖刀，憑險據守，起到制約**、策應晉陽的戰略作用。然而，軍事形勢的發展過於迅速，宋金剛兵敗如山倒，從柏壁一潰數百里，李世民沒有給他任何喘息的機會，介休、晉陽很快就被**收復，張壁古堡這座苦心經營的軍事要塞，沒有起到任何戰略、戰術上的作用便湮沒於歷史的塵埃之中，一晃便是千年。
【古地道】
張壁村的西場巷的一座普通民居內，有張壁古地道的一個入口，從這裡緩步下行，我們也就進入了一個神秘的地下世界，這裡隱藏着張壁的地下防禦體系，也隱藏着一個個未解之謎。
我們從入口處拾階而下，來自地下的陰潮氣息撲面而來。越向下走，涼氣越重。如果上面的說法是正確的，扳指一算，地道建成至今，已是1380多年的漫長曆史了。而唐朝一代名將尉遲恭當時還是劉武周的部下，當年在這裡“明修古堡，暗挖地道”，直接促成了這座“固若金湯”的古堡的構建。後來劉武周戰敗，成王敗寇，尉遲恭降唐。那令人遐想的古戰事早已灰飛煙滅，這座古堡卻留在這裡，千餘年後，依舊記錄着那段震動人心的隋唐光陰。
陳志華先生在《張壁村》中對古地道有這樣詳盡的記述：
“在山西各地，有地道的村子不少，離張壁村不遠的大靳村、內封村、龍鳳村，稍遠一點的仙台村，都有地道。連介休城裡也有。鄭廣根先生說，唐代天寶年間，李光弼打安祿山的時候就挖過地道。但是像張壁村這樣複雜而且規模巨大的地道卻還不見有第二個。
賴德霖博士（曾爲陳志華先生同仁）詳細考察過地道，畫過幾張平面圖和剖面圖。他在留下的文稿裡寫道：
地道內寬處可並行一人，窄處僅通過一人。大部分區段高不足一點八米，個子稍高的人只能彎腰弓背前行。洞壁上，每隔幾步便有用鋤頭挖出來的一個凹坑，可能是放置油燈的。在上層地道有兩處較寬的土洞，沿壁挖有餵養牲畜用的飼料糟。還有幾處土洞。村民們猜想它們是指揮部用的“將軍窯”和收監俘虜的“俘虜洞”。它們附近還有三個可容一二個人躲藏的“貓耳洞”。前去考察的軍事專家（爲中央軍事學院戰略研究部和《孫子兵法》研究會的教授）稱之爲“伏擊窯”。這條地道挖於何時？是整體一次挖成還是歷代逐步拓展而成？它曾經起到過什麼作用？前人沒有留下一點文字資料，也沒有口傳。由於多次的地震和洪水造成的塌陷，地道的全貌已無法知曉。地道的清理工作是在1994年秋後進行的，從村西窯灣溝溝壁上顯露出來的洞口進去。然而，由於村民缺少必要的考古知識，又沒有文物工作者指導，地道的清理挖掘破壞了原始洞壁，許多可能尚存的歷史信息也就隨着淤土被傾倒在村外的曠野溝壑裡，張壁村地道終於成了一個無法破解的謎。
現在爲了旅遊，在關帝廟大門東側南城牆根的窯洞裡新挖了一個地道入口，並且新挖了一支小岔，穿過可罕廟下土臺，通到大東巷裡水井邊。這支岔道甚至還有馬廄，當然都是假的了。我們見到過一個真正的老洞口，在西場巷的一座很考究的住宅裡。它正房的東次間，靠後牆立着一個古老的大木櫃子，黑漆，燦爛的黃銅飾件，七十多歲的女主人打開櫃子門，招呼我們過去，上前一看，原來是個通向夾層的暗門。進了夾層，用手電筒一照，地上有個圓形石板，挪開石板，便是下地道的洞口了。這洞口隱蔽得真巧妙。”
我們在古堡中曲折迴旋，從上到下，從下到上，像深入一個遙遠而陌生的迷宮。堡內的馬槽、將軍窯窟、天井水井，還有糧倉、瀉洪防堵、壁孔通訊設施和暗殺機關，在昏黃的燈光下充滿了詭異色彩。我們走在那狹小的暗殺孔前，雖然時隔千載，仍然可以感到那種性命攸關的絲絲寒意。轉眼來到了堡內最低處，距地面是20米左右的高度，通過正上方開鑿的天井，可以仰望外面燦爛的天色。只是在地下深處，看起來，那外面的天空，是“奇怪而高”的。
【懸疑地帶】
然而，關於張壁古地道建於隋末唐初，也只是沒有任何可靠證據和史料證明的推論而已。在這種情況下，我們無法對張壁古堡的創建年代予以準確定位，這一切還有待考古學家們詳細勘測、論證，才能做出結論。
筆者在翻閱有關資料的同時，又發現了幾種不同的猜測，關於張壁地道的建築年代，愈發變得撲朔迷離：
除了1994年秋後所進行的那次清理工作，同樣是在20世紀90年代初，在填平澇池的過程中，許多記載着詳實史料的石碑被扔進了池中，它們中的某一塊，或許就記錄着張壁未解之謎的答案。
在山西陽城縣郭峪村、沁水縣湘峪古城，也建有地道，但這些地道只能做爲通訊孔道和地下轉移通道，象張壁這樣複雜而且規模巨大的地道卻是僅存的孤例。專家們推測，張壁的古堡與地道是同時建設的，地道棄土同時成爲修築堡牆的夯土。
山西的城堡式村落還有很多，以建設者和建設年代來分主要有三類，一類以磧口西灣村和榆次車輞村爲代表，由晉商家族爲保衛家族安全而建設於清代；一類以沁河古村落羣爲代表，由當地士紳爲抵禦流寇而建設於明末亂世；一類以偏關老牛灣村、大同邊牆五堡爲代表，由封建王朝爲抵禦遊牧民族入侵而建設於明代。
山西各地之所以出現如此之多的城堡式村落，取決於封建時代山西重要的戰略地位和連綿不絕的戰亂。張壁所在的介休，即是山西重要的戰略要地之一，介休南境的雀鼠谷爲汾河谷地重要孔道之一，許多戰役就發生在這一帶。由於張壁周邊長期處於動盪之中，使得各個戰亂時期都有可能成爲張壁古堡的建設年代，在沒有直接證據的情況下，我們只能通過有限的史料從側面來尋找線索。
張壁村外，有一座金大定四年古墓的墓誌銘，這是關於張壁村的最早文字記載。也就是說，最晚在公元1164年，就已經有了張壁村。但是，當時的張壁是什麼樣子呢？現在我們看到的張壁古堡是修建於1164年之前還是重修於1164年之後呢？我們依舊無法確定。
在張壁南堡門的門匾上，有大明嘉靖三十八年的落款。嘉靖至隆慶年間，南侵的韃靼騎兵兩次兵臨介休城下，那麼，張壁古堡有沒有可能是這一時期修建的呢？當時，明朝**已經爲山西在外三關和內三關建立了兩道抵禦蒙古南侵的防線，不可能再在此地耗費巨資修建這樣一座軍事城堡，而以張壁當時的經濟實力，也無力自行建設。所以，嘉靖年間的工程，應該只是對已有城堡的修繕或加固。通過這塊門匾，我們可以把嘉靖三十八年做爲張壁古堡建設年代的下限。這一下限的確定，也使我們能夠排除爲抵禦明代崇禎年間掠晉流寇而建的可能。
我們再來看看其它史料。北宋靖康之難以後，綿山曾成爲抗金義軍的根據地，1966年，在綿山懸崖的石隙裡發現了一隻銅罐，裡面保存有這支義軍的五份抗金文獻。但是，在太原、介休已經淪陷的情況，抗金義軍恐怕沒有充足的人力、物力和時間來修建工程量如此巨大的城堡。
讓我們回到張壁古堡的二郎廟（圖184，二郎廟），北漢皇帝劉崇就是祀主二郎的猜測不能不給我們一些啓發。當年周世宗兵臨晉陽，趙匡胤、趙光義兄弟三下河東，烽煙燃遍晉中，枕弋待旦的北漢皇帝們有沒有可能通過修建張壁古堡來加強晉陽防務呢？北漢王朝在軍事防禦上存在這個必要；他們也有這樣的能力；北漢王朝建國29年始終未設史官，北宋軍隊進展神速直抵晉陽，都可能是張壁古堡未能出現在史書中的原因。這一猜測未嘗沒有根據。
再把話題扯回來。可汗廟的祀主同二郎廟一樣讓人疑惑難解，張壁村人認定可汗是隋末軍閥劉武周，並以此做出張壁古堡是劉武周修建於隋末唐初的推測。然而，這一切只是後人一廂情願的推測和臆想。無論是創建於北漢年間還是隋唐年間，雖然都具有較大的可能性，但由於缺乏佐證，張壁的未解之謎依然無法破解。