第五章 香火嫋嫋
在綿山遊走觀覽，其香火之盛使人驚異。寺廟建築的繁多，與自然風物互爲補充，吸引着無數虔誠禮佛的善男信女，也因此構造了另一大重要景觀。我們此前提到介子、提到空王佛，此後我們還將講到迪公和曇鸞。“三清上，曰大羅”，綿山大羅宮被譽爲天下第一道觀。大羅宮依山而建，層樓迭閣，青牆金瓦，畫棟雕樑，建築面積達一萬多平米，曾有人撰文，稱其“可與布達拉宮媲美”。這裡還有衆妙堂，集中了唐宋元明各個時期的300多尊神佛像。更有歷代以來，爲數衆多的高僧高道，他們選擇了這塊仙山寶地，在此弘法弘道、打坐成真。
綿山還保存有自唐、宋、元以來的15尊坐化成真肉體金身像，堪稱世界奇蹟。
在綿山的遊客中，慕其神奇秀麗的自然景觀而來的爲一類，而懷了虔誠膜拜之心上山禮佛的爲另一類。這裡山水風物中所包孕的仁心智慧滲透在我們視野的每一處。綿山歷經多年滄桑，複雜精深的宗教文化構成了它吸引力的一個重要方面。綿山以介子始，以介子名，倡揚的是忠孝文化，以“忠孝”爲核心，推行大道思想。“大道無形生育天地，大道無情運行日月，大道無名長養萬物，上極無上天中之天”，由於後人的尊崇，這裡被譽之爲“古老神奇，大道之山”。大道思想，是人類文明和倫理道德的淵源。
【大羅仙境】
道教認爲神仙所居的天界有三十六重，最上層爲大羅天。大羅爲道家的最高境界，有玉京山，山上有七寶樹覆蓋八方羅天。大羅宮即爲建在天上的宮闕。綿山大羅宮始建年代不詳。西漢漢文帝時頗具規模，即稱爲大羅道館。唐玄宗復修大羅宮，後因戰亂，只留殘跡。目前我們所見，是在原五嶽殿、三宮殿、玉皇閣等基礎上恢復擴建的，爲依山而建的13層仿古建築。它高懸於獅子山崖壁之上，高13層130米，主體建築面積1萬平方米，建築羣總面積共達3萬平方米，爲全國廟觀之最。整個建築巧妙地將明清風格與現代技術融爲一體，羣樓高聳，崇閣巍峨，既雍容華貴，又古樸典雅。
開元十一年（723年），唐玄宗巡幸南出鼠雀谷，路經綿山，憶及當年太宗皇帝在此大戰一事，遂專程朝綿山禮拜；並於大羅宮焚香，拜二十八星宿殿、六丁六甲殿，並撥銀重修大羅宮。至北宋時，宰相文彥博回鄉省親，因大羅宮諸神靈驗，遂又復修。明清以來，屢廢屢修。後因歷代戰亂和日軍燒燬，綿山風景區又在原址上恢復擴建。大羅宮供奉從無形、無名、無上、三清四御到道家諸神。2000年5月，曾在此舉行了建國以來規模最大的道家活動--羅天大醮，**、臺灣、南朝鮮、新加坡等國內外20餘家經團參加。千百年來，在大羅宮祈禱國家興盛、家庭幸福、個人前程的不計其數。這裡有各種祈禱的表文2000餘種，遊人贈送的帳、幡也有2000多條。前來掛鈴、掛燈的有1000多人。
大羅宮1層-7層面闊5間，以財神殿、救苦天尊殿、三官殿、六十元辰殿、鬥姆殿、靈霄殿、三清殿爲主。7層以上爲衆妙堂、崇賢堂、羣仙殿、混元殿、藏經樓。10層-13層面闊9間，廊下各有10根盤龍大柱，望之若天庭皇宮，壯觀之極。
拾級而上，我們可以看到道德經碑刻。《道德經》即《老子》。此書九九八十一章，五千字，內容深邃博大，構造了一個樸素、自然、豁達、坦蕩的宇宙觀、人生觀、方**的宏大框架，不僅爲中國曆代學人所稱道，而且被西方學者所推崇。美國出版的《世界偉大文獻彙集》三十部著作中，就有《道德經》。***對中國傳統文化有透徹的研究與把握。這與汲取《道德經》的閃光思想密不可分。《***選集》曾多處引用《道德經》。中共山西省委書記田成平2000年5月來綿山考察，贈《道德經百家書》。其中有趙樸初、董壽平等大師的絕筆。該書出版於1995年，是北京榮寶齋用木版雕刻水印，折式裝禎。僅印1000冊即毀版，彌足珍貴。
大羅宮財神殿正中供奉的是武財神“趙公明”、文財神“比干和范蠡”。左右分別爲利市仙官和招財童子。武財神坐元寶座，左手執元寶、右手拿鐵鞭；兩位文財神一位懷抱如意，一位手捧珠寶。
財神殿往上，有救苦天尊殿，供奉的是“太一救苦天尊”。還有三官殿，供奉專司賜福、赦罪、解厄的三官：天官、地官、水官，又稱“三官大帝”。三官殿再上行，有六十元辰殿。
元辰即人們常說的“太歲”、“本命元辰”，總共六十位，以天干、地支相配。六十年一循環，輪流值年。綿山元辰殿分上下兩層。各殿內牆壁上的畫像也是三十位，和塑像互補正好是六十位。那塑像或端然凝坐，或金剛怒目，或慈顏悅色，與形象各異、生動逼真的畫像共處一殿，也是充滿了後人們的想象。在此各個不同年份出生的人都可以找到自己的“本命星君”。在民間，有本命年裡穿紅背心、系紅腰帶、祭拜本命神，以求消災免禍、增福增壽的習俗。
鬥姆殿在六十元辰殿的上層。綿山斗姆殿與介休名士--東漢三萬名太學生首領郭林宗有關。相傳他爲感謝鬥姆點化之恩，在這裡建了鬥姆殿。殿堂中央三目、四頭、八臂的女神爲“鬥姆元君”。左邊爲“三臺星君”“南鬥星”；右邊爲“左輔”、“右弼”星和“北斗七星君”。“鬥姆元君”爲天上衆星之母，主管羣星。南鬥主生，北斗主死，朝拜諸星君，可增福添壽。《三國演義》中有孔明祭鬥延壽以及“趙彥求壽”的故事。壁畫上畫的是除南、北斗星君以外的西方、東方諸位星君。他們主管人間的官祿前程，以及爲人們救苦救難、化厄降祥。我們過此時常見有遊客捧香而立，但凡此時，覺天地仁慈，想我們生於凡間，也只是小小兒可憐的一生命罷了，但這樣的感念也是好的。
鬥姆殿左壁爲藥王殿。殿內正中供奉的是炎帝，兩側分別供奉張仲景、華佗、扁鵲、孫思邈四位蓋世奇醫。相傳明末清初大學者傅山號朱衣道人，研究《周易》多年。有一年，母親重病纏身，妻子產後無奶，真是禍不單行。傅山既是位孝子，又心疼妻兒，對這突如其來的災禍茶飯不思，徹夜陪侍母親和妻子。說是有一日，他十分睏乏，就爬在書桌上便睡着了。恍惚中忽見一仙人飄來，說道：“綿山聖水可治百病。”他便依此於明天啓七年（丁卯）連夜奔向綿山取水。母親、妻子喝了聖水，病症才得以痊癒。爲感謝神靈救命之恩，特在此修建藥王殿。從此綿山水可以治無名痼疾，又可作催奶劑的消息，傳遍了省內外，人們常專程來此接水。這裡傳遞的是凡人百姓對神靈的敬惜，連夢境也這樣的真實分明，且平凡得不可以想見是遇仙。
【殿堂香火】
我們看《西遊記》裡孫猴子大鬧天宮時知道了靈霄寶殿。那時我們意念裡的天宮，即是至高無上的象徵，而玉帝作爲最高的神靈被孫猴子胡鬧，想必生氣該是到了極處。那時我們是喜歡這孫猴子的，也即喜歡他的這反抗。但道經上說：天有三十六層,三清居最上三層。玉帝只能居三十三天，是爲萬夫之主，主宰人間天上的禍福吉凶，及世界兵革、劫運，卻是民間信仰的最高神靈。
靈霄殿內中央供奉的即是“玉皇大帝”，左爲“天皇大帝”和“南極長生大帝”，右爲“紫微大帝”及“后土皇地祗”。兩側爲年、月、日、時四值功曹。左、右四位大帝，分別統帥萬星、萬雷、萬靈、萬地，以輔佐玉皇。傳說四值功曹體察人間善惡功過，時記月累，年滿上奏玉帝。民間傳言，每年臘月廿五玉帝會下界巡世，以人們所做的善惡或賜福或降惡。這天古代皇帝都要舉行盛大的祭天活動，以求國泰民安，天下太平。
再往左有五老君殿。五老君是道教初創時期的五方神靈，又叫五帝。他們都是非後學而成真者，爲天地開闢之前的先天神靈，所以又稱元始五老。即東方青靈始老天君，號青帝；南方丹靈真老天君，號赤帝；中央元靈始老天君，號黃帝；西方皓靈皇老天君，號白帝；北方五靈玄老天君，號黑帝。以上“五老”與泰山、衡山、嵩山、華山、恆山相對應。
我們再折回來，下石階，從鬥姆殿處往右上行，慢慢走到了三清殿裡，這裡供奉的三清，即指玉清、上清、太清，傳說這本來指道教天神所居的聖境，後來才逐步演變爲指居住在三清境的道教三位最高的神。殿內中央爲玉清元始天尊，左爲上清靈寶天尊，右爲太清道德天尊。三清是“天界”最高神靈，執掌宇宙，主宰萬物，造化陰陽，生成天地，是世界的本源道的化身。玉清又名天寶君，爲洞真之神；上清又名靈寶君，爲洞玄之神；太清又名神寶君，爲洞神之神。兩側侍立有“四大天師”。他們均是道教的創立者，分別爲東漢“張道陵天師”，是五斗米教的創立者；以及“南北朝時的葛仙翁、許旌陽”和宋代的“薩守堅”。左右牆上的壁畫分別爲“玉帝”、“王母”帶領天界諸神朝拜三清的場面。
三清殿左右分建兩座星宿殿。二十八宿來源於古代人們對星宿的崇拜。古時星相家根據星宿的移動，占卜吉凶，並把他們分成東、南、西、北四組，稱爲東方青龍，南方朱雀，西方白虎和北方玄武，又稱四方四神。民間辦喜事、蓋房子、出門都要選日子，就是據此而來的。這裡供奉的兩位分別是青龍和白虎，他們就是人們所說的左青龍、右白虎，他們的職責是鎮守道觀山門，驅邪護正。
大羅宮7層以上爲衆妙堂、崇賢堂、羣仙殿、混元殿、藏經樓。衆妙堂是彩塑藝術之宮，是歷代彩塑最多的陳列館。此處有按照修舊如舊原則復原的唐宋元明塑像200多尊，有10尊木雕、4尊鐵像，工藝精湛、氣韻生動，被文物專家稱爲中國歷史文化遺產之瑰寶。崇賢堂內，陳列有“介休三賢”介子推、郭泰、文彥博及歷代綿山人物的畫像與事蹟介紹和實物。綿山因介子精神而名顯，尊崇大道，弘揚傳統文化和道家思想，這些陳列堪爲生動形象的反映和具體的詮釋。羣仙殿全部神像均系布畫，內容爲道家衆仙朝拜洪鈞老祖，總面積360平方米，爲全國絕無僅有。洪鈞老祖也稱洪元老祖，洪元指天地未開虛空未分之際的宇宙本始狀態。主尊九位神爲木雕，正中爲洪元老君。講經臺爲道士集會和講經場所，牆上懸掛有趙樸初、董壽平、啓功等全國百位名家題寫的300平方米《道德經》木刻，選材極爲考究，堪爲一絕。藏經閣亦稱墨華軒，爲綿山珍藏經典之處，藏有《道藏》等道書多部。
混元殿主要供奉無形天尊、無名天尊、無上元君。無形天尊爲混洞之前，道氣未顯，荒莽之中的道家之神，意爲無形象可察。無名天尊爲宇宙處於本始狀態的道家之神，正如老子所說：“無名，天地之始。”雖有質可睹，但不可名。無上元君爲太上老君之母，即天上的玄妙玉女。此三位神靈都是宇宙處於本始狀態之時無邊無際、無陽無陰、無上無下、無表無裡、無天無地之時的神。他們是宇宙的本源和主宰，無所不包、無所不在，是萬物的開始和生化者。
大羅宮裡香火之旺，叫人以爲真是到了凡塵之外，煙霧飄渺，如在仙境。但轉而想見只有在凡間纔可以有這般想象，纔會如此豔羨而敬重神仙。每一座殿堂裡都設香案，旁有附近鄉村裡的人照應着。照應的人神情平淡，偶而用新鮮的目光打量一下着裝奇特的遊人。卻似乎又已經熟悉了所有的人，臉色中浮着那神氣，叫人也知道他們心裡其實波瀾不驚。我們點燃了香火，那香氣也是好聞的，心裡便充滿了異樣的安寧。整個大羅宮都是殿堂建築，遊覽時沒有爬山涉水的辛苦，有的只是攀登臺階的勞累。走久了也會覺得倦怠。因殿堂衆多，如果細細觀覽的話，用兩個多小時的光陰也覺不夠，中途坐在石階上小憩，看到的是紅男綠女從眼前匆匆過。他們也在回頭看你，或者指點着你身後的某一角屋檐，也在評論着這建築的宏偉神奇。那女子的身上浮動着暗香，笑意也從容明媚，彷彿這一切，與這裡的香菸生活也是相通的，並不相沖，這樣感覺，真是非常之好。
大羅宮兩側，有白雲庵和白雲洞。望之神秘而覺奇險。白雲庵深藏於百米懸崖上一天然石洞中，內有釋加牟尼和文殊、普賢塑像，均爲唐宋風格。塑像周圍有6塊1平方米左右的石板，上面刻有《金剛經》全文，雖年深日久，但保存基本完好。相傳北魏時期，文殊菩薩化作一貧婦，曾在綿山一帶傳播佛教。介休的佛教信徒爲紀念此事，在此建庵，供奉釋迦牟尼和文殊、普賢。
白雲洞位於大羅宮左側。百米崖洞上有一洞口，因洞前常有白雲飄出，故名。民國李涵礎《綿山遊記》記載：
“仰望空中壁間，有斷瓦頹垣，柴門半啓，即白雲洞也。人跡所不能到。其門可自閉，故傳以爲神。按理推之，當是洞門受風之反推力所致，不足以爲奇耳。”
【五峰龍躔】
五龍躔位於雲峰寺上方100米處，爲雲峰寺上方院。躔指獸類走過的足跡，也指日月星辰運行的度次。相傳五龍與僧人志超戰敗由巖頂逃走時拉下了五道溝壑，這便是五龍躔的來歷。
五龍躔景區物華天寶、人傑地靈，金大定初進士、監察御史周昂有《登綿山上方》詩讚曰：
環合青峰插劍長，山平如掌寄禪房。
危欄半出雲霄上，秘景中收天地藏。
野闊羣山驚破碎，雲低滄海認微茫。
九華籍甚因人顯，迥秀殊憐天一方。
這詩中最後一句是說九華山原名九子山，後由於李白見山有九峰如同蓮瓣改名九華山而名顯；詩人認爲此處可與九華山媲美，並因其未被人們真正重視而深深感嘆。
綿山正果寺是一座別具特色的寺院。唐開元七年，60歲的秘書監、詩人賀知章來此，攀鐵索到鐵索嶺遊覽，在上方院朝拜包骨真身塑像後，應寺僧之邀，將此處提名爲“真果寺”，意即修成正果之地。現寺內供奉有唐宋元歷代高僧坐化成真的包骨真身像十二尊，分三個殿室。雖經千年，骨架完好無損，但年久剝蝕，有泥塑脫落處可看到像中所包真身的手指骨、腳趾骨、腿骨、胸骨、頭蓋骨等裸露。是研究綿山歷史文化的重要文物。相傳他們全部是空王佛的弟子。他們分別是唐代的思本、性慧、性添、海澄，宋代的禪化、立謹、智元、法信、一空、雲鶴、明月、明亮。連同雲峰寺內的三尊包骨真身像，綿山現已發現的包骨真身塑像已有15尊之多，在國內外獨一無二。
佛經中述到，空王古佛從過去世轉世歷劫千萬億世，來到現在世，於三國時，借迪公肉體踏遍山水來到綿山，見此處靈山容靈水，靈水繞靈山，便於抱腹巖下建抱腹寺。再至北魏時，又借鸞公之體至綿山聚徒弘法，設立鸞公道場。此時，空王古佛已摯意將綿山爲道場。再歷劫世，遍觀蒼生，見陝西馮翊田氏家族，輩輩修德，當出一位聖賢。於是空王應化其身而生，少而神異好佛道，長大後父母命其娶妻，逃到幷州開化寺遇慧瓚法師，出家爲僧，法號誌超。法師命志超至河北定州臨濟院，同院中僧衆創立臨濟宗。爲弘揚宗儀，輾轉異地後上綿山，鹿兔於斷崖化橋，引導志超至抱腹巖抱腹寺中。修道修行，功法並增，名聲大震，銀公、摩斯相繼上山拜志超爲師。唐貞觀十五年（640）三月十七日，唐太宗上綿山謝雨時，志超辟穀成真，成爲漢人成佛第一人，空王之佛光永罩山土。
弟子銀公和摩斯見師祖雖已成真，但軀體中脈息微微，膚色如生，不腐不敗，不忍焚佛體，以泥護身，包塑金容日日供奉。至唐開元年間，銀公和摩斯相繼成真。弟子思本仿照空王佛祖師之法塑銀空、摩斯包骨真身，一尊供於銀公洞中，一尊供於摩斯塔內。並立宗教宗規，治傳世承燈四十四字：性海澄湛、妙體精營、清淨禪境、弘善立慈、智圓法空、戒行明達、覺因緣果、心同玄悟、力極歸真、永證常樂、佛果還成。
此處除了正果寺外，還有空王靈應臺、五龍鬆、五龍峰、上方院、五龍寺等景點。空王靈應臺爲當年李世民謝雨拜佛未面，天空閃現“空王佛”三字，遂御賜巖刻。上方院（古稱大巖寺）是北魏高僧曇鸞從洛陽初來綿山時修行之地，極具考古價值。院中有彌勒殿、觀音殿、三大士殿、送子娘娘殿、五龍殿。這是巖頂層一個相對平坦開闊的地帶。而五龍寺的來歷也與傳說中的五龍故事有關。據說當年五龍戰敗來到這裡，經過認真反思即依了佛門。殿內所塑便是他們虔誠聆聽空王佛講經說法的情景。寺前有一古井，人稱“龍井”，當真應了俗語“山有多高水有多高”。該寺始建於北宋之前。寺前五龍縫一字兒排列，望之如五條壯漢。傳說中的五龍依佛門後便化作這五座山峰，每天在此聽空王佛在對山說法臺說法。後又化爲五龍鬆，爲雲峰寺護法。
【十二尊包骨真身】
思本：原名張默，山西大同渾源人，於唐開元元年（713）赴長安殿試，名落孫山。返鄉路經介休，聞聽介子推的傳說，頓悟仕途險惡，且功名不就，無顏見父老鄉親，即上綿山於抱腹寺中落髮爲僧，尊摩斯爲師。張默家鄉有懸空寺，自幼受佛理薰染，悟性又強，得空王佛箴言，修《空王寶卷》。唐開元廿年（732）參與大唐汾州抱腹寺碑文檢校，晚年嚴立寺規修整宗儀，實爲抱腹寺香火之基。
性慧·性添：自唐貞觀十五年（640）起，銀公、摩斯尊空王志超爲漢人成佛始祖，又爲臨濟宗始祖，故銀公、摩斯爲第一代傳人，及思本爲第二代，便立傳承四十四字箴句。首爲性字輩，而性慧最長，慈厚質樸，勤修苦禪，堪稱輩中楷模。爲宏揚空王佛祖之德，遠遊同州，遍足空王所歷，於唐天寶十五年（756）回至綿山抱腹寺，於大巖下闢關三年。性添爲性字輩最幼，邊料理性慧護關，邊通悟佛理，參透禪機。唐上元元年性慧辟穀月餘，打坐成真，當日性添隨即胎息，與性慧同升佛國。據傳當日清晨，有人目睹空王靈應臺上“空王古佛”四字金光熠熠，又聞谷中樂聲陣陣，漸入雲中。
海澄：抱腹寺空王創臨濟宗傳燈第四代。俗名不祥，出生後是啞巴，被父母遺棄，後被抱腹寺僧衆收爲弟子，長大後逐漸會說話，意堅性志苦學艱修，參悟金剛藏經。夏於日中曝曬，冬於冰雪打坐，苦修金剛不壞之軀，唐大和九年（835）八月十五打坐成真。靈石靜升王秀家有啞女，由母親帶着上綿山求空王佛保佑，及拜至海澄，塑像目中似有淚流出，落下成丹，啞女服下後便能開口說話，一時間神名遠揚。
禪化：宋嘉祐元年介休人，俗姓王，少年時體弱多病，父將他送入抱腹寺，以仰佛光，消災長命。後被推爲十三代住持。哲宗元祐元年（1086），傍晚有盜賊十餘人攜帶金銀財物要在寺中住宿，被禪化嚴辭拒絕。賊首惱羞成怒，欲焚寺廟。禪化手舉蠟燭進入柴堆打坐，點燃座下的木材，盜賊懼怕倉慌逃走，衆僧滅火時，禪化從火中走出，從此闢關辟穀打坐成真。相傳一日，縣衙中縣令正理搶劫一案，忽有一僧人從綿山方向飄然而至，並言“失物綿山尋”。衆人前去綿山，果然有被搶劫的財物毫釐不差，又聞綿山禪化之事，感知佛恩浩蕩。此事不徑而走，綿山正果寺一時香火盛極。
立謹：俗名陳孝榮，宋政和四年（1114）時爲汾陽郡員外郎，母親好佛，供奉空王佛，平生素以上綿山拜空王真身爲願，因多病抱憾而卒。陳孝榮受母影響也頗好佛，爲還母願，前往綿山朝聖。至抱腹寺拜空王佛，跪拜時聆聽誦經的聲音，句句敲心叩腑，便大徹大悟，歸入佛門。陳妻賢慧，常送金銀供其衣食，立謹散銀賑濟百姓。終於修成正果，往登覺境，依然普濟救世。相傳如果有人困難中唸誦立謹聖僧，便會逢凶化吉，解困除危。
智遠：宋高宗年間人，俗名孫業，從小聰明慈良。相傳，他訪友于綿山腳下侯堡村，友人約入山中練箭時誤中一鹿，負傷而去。孫業心中不忍，便沿古道追入山中，只見眼前黛山清泉，蒼松翠柏，佛寺神廟隱約山石林木之間，行至鹿橋時卻見古橋棧木上插着一箭，孫業認出是山下射鹿之箭，忽然聽見山中梵鍾交響，便行至抱腹寺，削髮爲僧，後於紹興三十一年（1161）成真。
法信：宋末，兵革戰亂，湖北黃州秀才李善信見百姓流離失所，苦不堪言，直諫黃州縣令，縣令恐生是非，將他抓入獄中。獄卒知道李秀才心善德厚，乘兵亂時放他逃走。卻與家人走散，浪跡兩三月後來到介休綿山，遇見一位老僧，二人攀談中感悟人間榮辱悲歡皆一空字，便隨老僧到抱腹寺遁入空門，號“法信”，爲抱腹寺二十一代住持。
一空：德士。生於宋大觀四年（1110），俗名秦勇，曾於軍中任小校。祥興元年，秦勇帶兵在介休與元軍作戰，退至綿山腳下。倚石而睡，忽聽嘆息之聲，四面尋覓，遙見綿山頂峰端坐金佛，秦勇跪拜，看自己滿手鮮血，傷生過多，看破經塵，便上綿山，於上方院入道。上山砍柴，下谷挑水，敬老憐幼，修橋補路。於紹興二十九年（1159），辟穀月餘打坐成真。
雲鶴：洪洞縣首富之子，俗名寶貝，生於宋·紹興二十一年（1151），幼時父母溺愛，只知飯來張口，衣來伸手，不懂世事。十三歲時，洪洞瘟疫流行，父母相繼而亡。族人賣地賣房，將其家財瓜分一空。寶貝無依無靠，沿途乞討，至介休，遇一居士，將寶貝送入上方院學道，號雲鶴。本性仁厚純樸，待人慈和，入院三十年後，繼任上方院監院。曾闢關辟穀於水簾洞府。宋·淳熙二年（1175）六月初六成真。後卻有人言：曾見戒能高僧持鉢化緣於洪洞，若遇飢寒之士，或施銀物，或施衣食。
明月、明亮：二人友善，幼年入上方院修道，長大後神心交融。法力大增，宋·寶慶三年（1227），三晉大旱，方圓土地龜裂，草木枯竭，百姓紛紛上綿山求雨。明月、明亮痛感百姓苦難，於龍王殿誦經祈雨。三日內，普降甘霖，萬民歡騰。清晨，僧人們前去問詢，才發現二人已打坐成真。百姓感恩遂將真身包骨塑像。
【迪公與曇鸞】
迪公爲後魏太和年間高僧。綿山抱腹寺的建成即與迪公有極大淵源。綿山有《迪公修行洞碑記》，爲高僧志超於唐貞觀十三年仲夏所立，其碑文雲：
“抱腹寺者，後魏太和中，高僧迪公始經之也。是時，京師瘟疫暴起，諸臣染疾不朝。明帝出榜禳災，迪公應而入之，誦蓮經以顯佛光，施法力而降瘟魔。帝欲賞之，公已雲遊。趨彼綿上，但見天造地設，鍾靈毓秀，喟然而嘆曰：茲地宜修塔廟，遂杖錫而往，諮冥搜尋。俄有一白鹿，雪容冰膚，前趨導引。匍匐巖半，化橋而過。行十餘里，忽指一處，坦如礪平，巖若抱腹，非人境所至。恍惚之際，神僧驟現，公乃施禮，僧則無言而滅，白鹿旋即而逝矣。幾經累宿，如法咀誦，輒有名香佛座，異鍾警心。迪公嘆曰：真佛寺勝地也。因剪榛剃蕪，具立標識，舍而返京，上奏於茲巖建寺。明帝感其禳災之恩，即賞重金，特詔建寺，敕名抱腹寺，並賜爲方丈。寺後巖半有洞，口窄內闊，奇石懸垂，四壁隱畫，常有仙雲嫋嫋，偶聞梵音陣陣，公爰於內打坐悟禪，面壁修性。”
相傳迪公即圓寂於此。青山繚繞，名剎古寺，迪公也受到了歷代僧衆的頂禮膜拜。
綿山五龍躔景區上方院中有一通明代隆慶元年（1567年）三月的古碑頗爲引人注目。人們只知道北魏高僧、淨土宗先驅曇鸞晚年曾移住交城玄中寺，並在綿山鸞公巖弘法，卻找不到《續高僧傳》所述他早年主持過的幷州“大寺”（有關地方誌稱大巖寺）。見到這塊文多剝落的古碑，纔可算是找到了答案。碑文上書：“大巖寺巖主明古鏡”，從而解開了一個千古之謎。
關於曇鸞故事，在當時及後世的佛教典籍中均有記述。他生於北魏孝文帝承明元年（476年）。雁門（今山西省代縣）人。魏孝靜帝興和四年（542年），曇鸞在平遙的寺院中入滅，時年67歲。曇鸞入滅的年代還有異說。迦才的《淨土論》中記載曇鸞“魏末高齊之初猶在。”《續高僧傳·道綽》和文諗、少康的《往生西方淨土瑞應傳》都記載他爲“齊朝曇鸞法師”。又據近人羅振玉所藏拓本爲北齊天保五年二月“敬造太子像銘”中願主題名“比丘僧曇鸞”來看，曇鸞似應在北齊天保五年（554年）以後圓寂的，那麼他高壽約爲80歲左右。他被葬於汾西泰陵文谷，併爲造磚塔、立碑以紀念。曇鸞自號有魏玄簡大主，受到南北朝帝王和朝野僧俗的尊崇。他一生弘揚淨土思想，奠定了淨土宗立宗的理論基礎，是一位傑出的淨土宗大師。
曇鸞少年出家，對《中論》、《百論》、《十二門論》、《大智度論》與佛性學說頗有研究。因讀《大方等大集經》，感詞義深密，難以領會開悟，發心爲作註解，因患病未竟。病後，又感人命危淺，死歿無常，欲先學長生之術，而後再學佛法。遂往江南向陶弘景求仙術。弘景授以“仙經”。北歸途中，曾不梁武帝宣說佛性義，梁武帝推崇備至，尊他爲北方肉身菩薩。途經洛陽遇菩提流支，問佛法中有勝此仙經之長生不死法否？菩提流支答以此土仙法，縱得長生，亦屬暫時不死，結竟歸於生死輪迴。乃授以《觀無量壽經》，他大喜拜受，遂焚陶弘景所授之“仙經”，專事淨業。東魏孝靜帝重其志尚高德，稱他爲“神鸞”，敕住幷州（今山西太原）大巖寺，晚年又移往石壁山（今山西交城境內）玄中寺，弘通淨土法門。著有《調氣論》、《無量壽經優婆提舍願生偈注》（簡稱《往生論注》）、《略論安樂淨土義》、《贊阿彌陀佛偈》等。在《往生論注》中，他依龍樹的《十住毗婆沙論·易行品》建立難行道和易行道。認爲在五濁惡世沒有佛出現的時代，要求修得不退轉地，是難行道輕信佛的因緣，憑藉阿彌陀佛的弘誓大願，願生淨土，即入大乘正定之聚，臨終決定往生淨土，是爲易行道。這種堅持專稱佛號，憑藉他力往生的淨土法門，深爲後世所推重，而得以傳世。
綿山有鐵佛寺，傳其爲曇鸞所建。山上有《鸞公修行記》碑刻，爲明代永樂年間所立。碑文有云：
“……爲覓求佛法，遍遊名山古剎，終成一代高僧，明帝賜號‘神鸞’，並敕大巖寺主持。聚衆講法，精研佛經，丕闡教義，弘揚淨土。後名揚海外，傳之扶桑。信徒達數千萬之衆。
傳雲，寺後有洞，常見祥雲縹緲，梵音陣響，公即於內面壁坐禪，入定修性，經年有餘，法力大增。一夜之間飛往對山，經始建寺，世稱鸞公巖鐵佛寺。晉、汾、並十餘里弟子慕名雲集，後又於大陵玄中寺傳教，往返於晉汾之間……”
出現在這裡的鸞公就超越了肉體凡胎的約束，具有了異常法力。這也只是民間的傳言罷，但鸞公最終歸於寂滅。他去世後對後世影響極大，這種影響不僅僅限於國內，他後來還成爲日本淨土真宗所立“三國七祖”的中國三祖之一。
在張育英著的《三晉歷史人物》（書目文獻出版社出版）中，對其推崇備至，稱譽“曇鸞不僅是一位佛學者，一位淨土大師；他還是一位氣功師、中醫師”，並對此有詳細解釋：
“曇鸞主要的佛教著作有《往生論注》二卷，《略論安樂淨土義》一卷，《贊阿彌陀佛偈》一卷（7言195行）。還有他早年作的沒有流傳下來的《大集經注入他的醫學著作，據《高僧傳》卷六本傳、《隋書經籍志》卷34，《新唐書·藝文志》卷59等所記有《調氣論》一卷、《療百病雜丸方》三卷、《論氣治療方》一卷、《服氣要訣》一卷。可見他在醫學上是很有造詣的。從這些醫學著作來看，可以說他繼承了陶弘景求長壽健康的道家醫學思想。從初唐道宣所作的“魏西河石壁谷玄中寺釋曇鸞傳”中更可以證實曇鸞不僅研究醫學，著書立說，他在弘傳淨土唸佛之時，常常兼給人民治病，教人鍛鍊身體以求健康長壽，道宣說他：“調心練氣，對病識緣，名滿魏都。”唐太宗就曾對文德皇后生病到玄中寺求佛保佑。曇鸞作爲一名僧人不執著佛教一家之言，兼採衆長，理論聯繫實際。是一位適應社會發展，將儒、道、釋三學融會於淨土思想中的一位淨土宗大師，是一位在佛教中國化的變革中有重大貢獻的佛教學者。”