第四章 綿山佛主
綿山中層景觀素有“十里長卷”之稱。此處有綿山至勝抱腹巖。巖壁架空，羣峰擁翠，巖中有云峰寺，當地人稱之爲上巖。巖對面爲南山，下有深溝，兩山之澗直泄溝底，澗中有唐代的開元古碑。由巖往西是鐵索嶺，嶺峻峭，舊時以鐵索繩之上下，手援乃登。由此往東，人跡罕至，山陡溝險。由鐵索嶺折北，是白雲洞，當地人稱爲中巖，行數十步爲蜂房泉，清水奔流。又北上爲李姑巖，下爲龍巖會，由會往東是南天門，當地人稱爲下巖。
前面已經說道，綿山景觀，線條繁多。但在這其中，卻尤以介子推文化和隋唐高僧“空王佛”的故事爲兩條主線。他們的故事，幾乎就是綿山的大半部歷史；他們的傳說，大都與綿山的景區、景點有關。有人說，不瞭解他們，就不可能真正地瞭解綿山。但話雖如此，我們卻又如何能真正知道他們當初在此的情狀。我們現在講他們，也多是依了道聽途說。這樣的山川佳勝，夾之以神秘深邃的歷史傳說，貌似把當年與現今連綴了起來。但我們發聲，也不過是一己的聲音。好在，這裡說的是故事，每個人的講法對與不對，只與講法有關，反正百姓記憶裡的，只是一些逸聞瑣事，至於流傳至今的風俗習慣方是真的。因爲它們是存在的，所以覺得親切。
譬如當地人所擅長的“抱腹巖掛鈴”之絕技，就自從唐代始，千載之下，綿綿傳遞下來。我們凝眸看那崖壁上的表演，只覺驚心動魄，這時，那些故事便皆消隱。而返回來我們再接着講述時，故事的神奇中便含着入世的愉悅，這樣的感覺，便離我們現實的人生很近。我們講佛的事蹟，說白了，也即是講人的故事。
【空王佛】
抱腹巖爲綿山百餘處巖洞之首，因形如兩手抱腹，所以又叫抱腹巖。抱腹巖之腹大，大得驚人：抱200餘間殿宇禪房及一兩萬名遊人於腹內而不顯得擁擠。抗戰時期，介休抗日民主**常在這裡召開全縣軍民大會，部署生產和戰鬥任務。抱腹巖是天然生成的超大型禮堂。抱腹巖坐東面西，爲一高約60米，深50米，寬180米的巨形巖洞。巖洞分上下兩層，上層是兩個直角排列的大巖洞，很象磚圈的“無量殿”，路斷處有木棧道溝通，自下仰望殿宇參差，勾欄蜿蜒，猶如空中樓閣。
每年農曆三月十七至四月十二廟會期間，萬餘名香客遊人穿梭於洞內殿宇之間，並不顯得擁擠。明末清初大學者、書法家傅山曾題寫長聯盛讚其“絕無僅有”。聯雲：
“閱名山多矣，無如此石凌空，生成的一片袈裟，十方圓蓋；瞻佛像巍然，自有真神出現，修煉來三花聚頂，五氣朝元。”
雲峰寺，原名即抱腹寺，因建於抱腹巖而得名。據寺下《大唐汾州抱腹寺碑》載：該寺由高僧迪公測量籌劃，魏明帝詔建，距今已有1700餘年。殿宇依山勢而築。下層以空王殿爲中心，左有藥師、彌勒、觀音諸菩薩殿；右有彌陀佛殿、介公祠。空王殿後60級臺階上有石佛殿3間，所有斗拱、樑枋、窗櫺均爲石雕，是寺內最古老的建築。殿內所塑空王活佛像，據明正德十三年《重修空王佛殿碑記》所述“包塑真身”，爲包骨真身，是佛轉世後又成佛的空王佛。
這裡就扯出了空王佛的故事。空王佛是雲峰寺以及整個綿山供奉的佛祖，是漢人中最早成佛的。他曾對佛教禪宗臨濟宗的弘揚作出了巨大貢獻。
相傳活佛俗姓田，名志超，原籍陝西馮翊，後遷到榆次源渦。其人其事，在中國佛教傳記《續高僧傳》中有記述，而今我們所講的他，其源頭便在此處。民間相傳，他是一位樂善好施、爲民請命的高僧，即空王古佛的化身。空王爲過去世之一佛，也是佛的總稱。佛經說，佛爲萬法之王，所以又叫空王。阿彌陀佛在人們心目中的地位是很高的，但他在作比丘時，常拜空王佛眉間的白毫相，並因此而成佛。
至於志超生前爲何來到綿山，與介休如何結緣，《續高僧傳》中這樣記述：
義寧二年。超率弟子二十餘人奉慶京邑。武皇夙承嘉望。待之若仙。引登太極敘之殊禮……還返晉川選求名地。武德五年。入於介山創聚禪侶。巖名抱腹四方有澗。下望百尋上臨千仞。泉石結韻於仙室。風雨飄清於林端。遂使觀者至止陶鑄塵心。自強誨人無倦請益。又於汾州介休縣治立光嚴寺。殿宇房廊躬親締構。赫然宏壯有類神宮。故行深者巖居。道淺者城隱。師資肅穆競業其誠。聆音察色惟若不足。忽因遘疾便知不久。誡累殷勤示以禍福。以貞觀十五年三月十一日卒於城寺。春秋七十有一。
民間在此基礎上衍生出僧人志超與龍母在綿山對弈的故事。那傳說裡這樣講：唐武德五年（622年），高僧志超入山時，綿山爲五龍佔據。龍母知道志超爲空王古佛轉世，便與他在抱腹巖下棋盤洞內下棋，有意輸掉綿山。志超與龍母在綿山對弈七七四十九天，贏得抱腹巖。後在此弘法修行，終成正果。故殿前有楹聯雲：“真山真水真人修成正果；古巖古洞古佛煉就金身。”
此處還有棋盤洞、空王磨等景點。空王磨是兩個長九尺、高六尺、深六尺的石窟，就是當年唐高僧志超與龍母下棋的地方。右窟內頂部有50個高六寸的石刻雕像，也是唐代文物。兩窟內還有一些遊人題留，也頗具文物價值。
據說志超與龍母在棋盤洞對奕，大戰了五百多個回合。龍母幾乎每盤皆輸，很是不快，隨手將棋子一扔，交棋認輸。而被龍母所扔的這一枚棋子因沾了龍母的靈氣，成了妖精。此妖精經常下山，到附近村舍裡爲非做歹。村民們便來綿山抱腹巖拜見活佛志超，請求爲民解危。志超得知是棋子所化，便命徒弟摩斯將它化爲一塊石磨，讓它將功贖罪。從此這裡就有了“空王磨”。關於“空王磨”的傳說，《續高僧傳》中有所記載：一年春天，青黃不接，綿山寺廟中的糧食只剩六擔了，只能維持十幾天的生活。但使用“空王磨”，從春到夏，每天磨五斗，共應磨九十石，但只用了四石，六擔糧食還剩兩石。僧人們很驚奇，知這是佛祖保佑，於是把多餘的糧食做成齋飯，救濟民衆，幫這一帶百姓渡過了災荒。這裡曾經有過煮粥用的“萬人鍋”，可惜現已丟失。
關於志超生平，還有其他事蹟流傳備考。據說他曾爲反抗官府及地痞的盤剝離家出走，幾經輾轉，來到了介休城內的華嚴寺。每日在寺內打坐唸經，修行養性。農忙時節，全城的農戶都忙着去田間幹活，但人手太少，又怕誤了時日，非常着急，都先後來求志超幫忙。志超有求必應，一口氣答應了28家，並照幫不誤。後來他又云游到義棠弘濟寺，因爲寺前要修塔，但用水很困難，於是又指揮兔、鹿用銅鐘擡水，加快了工程進度。最後他選擇了綿山，受到了善男信女的廣泛膜拜。唐貞觀十二年（戊戌），李世民向綿山求雨，志超命正在做飯的弟子摩斯將淘米水向西南方向灑去，於是長安一帶普降甘露，乾旱解除，萬民歡騰。以後每逢大旱，晉陝一帶百姓都要來綿山祈雨，可謂盛極一時。後來爲感謝志超“解民倒懸”之恩，李世民率衆臣朝山拜佛。志超的弟子銀空在抱腹巖接駕告師父已圓寂西歸。李世民未能如願，不禁仰天長嘆：“此行空望佛矣！”頓時天空出現了“空王佛”字樣。後來唐太宗下旨在這裡修建了空王殿。這個殿即名石佛殿，殿內所有構件，包括臺坐、門拱均爲石雕，保持了唐代以前的風格。
走出雲峰寺沿120級石階而下。回首一望，只見層樓疊閣，紅牆碧瓦，廊腰漫回，棧道懸空，宛如人間仙境。如此層次繁簡錯落，主次交叉相依，構建於“雨雪從不及屋瓦”巖洞的龐大古建羣，確是國內外所罕見。而腹部上空，日影飄移，洞口常被雲封，居此如被縛局中，卻心向局外，那種恍然若夢之感，卻是生平所僅見。著名古文字學家、書法家、當代著名學者、邑人張頷曾爲此題寫古篆體“抱腹棲雲”匾額，真是一語破的，堪稱點睛之筆。
【抱腹棲雲】
從空王真身殿往左過木棧道爲龍池，旁側有金大定十一年汾州軍太守《謝雨祭文碑》。再往左有五龍殿、眼光菩薩殿及僧舍禪房。右面棧道上則有地藏菩薩、十大明王、羅漢及馬明菩薩殿。在下面我們對這幾處景觀一一講述。
百姓傳言，五龍爲綿山的地方保護神。五龍殿內，五龍個個位居正中而龍母卻被供奉到了一邊，這與古代以孝道爲重的美德是相違背的。這卻是因五龍對龍母輸掉綿山表示不滿，殿內的塑像便出現了這樣的情景。五龍想考驗志超是否誠心向佛，便下起了漂泊大雨，大有將抱腹巖沖塌之勢。志超臨危不懼，鎮定自若，右手托起了巖頂，使抱腹巖安然無恙。現在五龍殿前巖頂還留有個巨大的佛掌印。這就是志超用手託山的印記。此殿爲明代建築。殿內還塑有五條龍，其中兩條龍的爪裡抓着人頭。這裡還有一個故事。從前這裡有兩個攔路搶劫財物的歹人，嚇得百姓們不敢上山。後來，興地村一個膽大的年輕人受衆人委託，繞後山拜見空王佛。空王佛得知後，便命已皈依佛門的二龍去捉拿，二龍奉命行事，將兩人捉拿到此。
至於眼光菩薩，又稱“佛眼菩薩”。因爲他可以幫助人們治療眼疾，使人眼明心亮，所以受到百姓的虔誠膜拜。據說當年空王志超圓寂於綿山抱腹巖以後，他的衆多信徒都非常悲痛，日夜哭泣，因而得了難以治癒的眼疾。有一天，雲峰寺突然來了一位雲遊的僧人，摩斯便把他安排到了這間僧舍。他除了每日打坐誦經外，剩餘的時間都在採藥，爲空王佛的信徒治病。時間一久，各地的眼病患者也都聞訊而來，並全部治癒。後來，這些百姓相約叩謝恩人。這時，眼光菩薩才現出真身。爲感念眼光菩薩的恩德，人們便在他原來借宿的僧舍把他供奉起來。眼光菩薩像爲元代所塑；佛殿爲明代隆慶年間重修，據今已有480餘年。
這裡所供奉的十大明王，也與僧人志超有關。當年志超歷經艱險，終於來到綿山聚徒弘法，但山上有很多野獸，常出來興風作浪。一次，釋迦牟尼雲遊到綿山，看出志超此人定會成真，就命十大明王幫志超降妖除魔。志超成佛後，遂託夢於百姓，在這裡修建了釋迦、明王殿。十大明王來到這裡，又擔負起了保護藏經樓中經書的職責。他們恪盡職責，降妖伏魔。明王受佛的教令而現出忿怒勇猛的形象，以降伏諸惡魔。之所以稱明王，是因爲明爲光明之義，此佛以智慧而明，以智慧摧毀一切魔障。殿內供奉的明王有：焰曼得迦大忿怒明王、無能勝大忿怒明王、鉢納曼得迦大忿怒明王、尾覲那得迦大忿怒明王、不動尊大忿怒明王、吒枳大忿怒明王、你羅難拿大忿怒明王、大力大忿怒明王、送婆大忿怒明王、傅日羅播多羅大忿怒明王。此殿塑像爲唐代風格，特別是殿內三層懸塑，線條流暢，氣韻生動，堪稱精品。
此處值得一提的景觀還有幾處。譬如五方佛殿。據說介子推當年上山時，經過長途跋涉，來到這裡已是精疲力盡，便倒在樹旁睡着了。正在這裡修行的毗盧真人知道這裡是他的必經之地，便命其他四方道人在這裡迎接。他們雖然久聞介子推之功德，但還是想試探試探他是否凡心全無。首先從西方走來一位道人，聲稱西方有很多珠寶，邀請介子推到那裡享受榮華富貴。東方走來的一位道人說：“如果你到東方，可以讓你作高官。”南、北方道人也相繼邀請他到自己的世界。介子推均不爲所動，執意前行。毗盧真人見高官厚祿難以動搖介子推，認爲他已脫離凡俗，便點化說：“路上再遇到猛獸之類，你只要靜坐即可。”果不出所料，走不遠就見六種兇猛的野獸一齊向他撲來。子推閉目靜坐，如同什麼事也沒發生。野獸見子推臨危不亂，也就望而止步了。這時只聽空中傳來一個聲音：“不得無理！”那六匹野獸於是變成六位童子。且說那四方道人也隨即點化：“我們奉上天之意保護您前往歸隱之地，已經恭候多時了,一路上我們會暗中助你一臂之力。”介子推說道：“待我功德圓滿，一定讓後人修建廟宇，報答各位護佑之恩。”就這樣，在這裡建廟的心願一代代傳了下來。後來佛教傳入中國以後，這五方道人也就漸漸演變成了以中方爲主尊的五方佛，原來所建的五方神廟也就慢慢改成了五方佛殿。佛是佛陀的略稱，意譯爲“覺者”、“智者”，是對徹底覺悟佛教真理者的尊稱。自覺、覺他、覺行圓滿才能稱佛。五方佛又稱“五方五智”，是以大目如來（也就是毗盧遮那佛）爲主尊，兩側分別是其他四方佛以及六大童子。殿前有棵樹，相傳是當年介子推和其母睡覺時靠過的，奇怪的是它們幾經焚燒和砍伐，最後長出來的卻一直是傾斜的。
殿的下層是玉皇閣，曾供奉玉皇大帝。這三孔窖洞雖不寬敞，但1926年11月前瑞典王儲古斯托夫率領王妃一行遊覽綿山時，曾在此息宿。“七七事變”前還曾接待過印度、日本、朝鮮、蒙古、東南亞和英、美等國的遊人。抗戰時期，介休抗日民主**又曾在此駐紮。爲此這三孔窖洞既是外賓接待處，又是革命紀念他。
【還願掛鈴】
綿山抱腹巖，更引人注目的是巖洞頂壁的無數個鳥洞和懸掛着的銅鈴。
綿山久有還願掛鈴的風俗。一般的說法是，此俗起源於唐時。貞觀十五年（641），唐太宗李世民因祈雨靈驗，爲謝高僧志超“解民倒懸之恩”，決定親率衆臣朝山拜佛。然何以於佛示禮？仍是魏徵獻計曰：“鈴者，靈也，掛鈴謝恩是爲上策。”太宗應允，即命能工巧匠打造一口銅鈴。是歲農曆三月十七日（志超成道日），太宗由文武大臣扈從前往綿山抱腹巖之下，請當地百姓系繩將銅鈴掛於懸崖頂壁。從此，抱腹巖還願掛鈴之俗世代相傳，成爲綿山一絕。
每逢廟會，許了願的善男信女們便僱人從巖頂將掛鈴者用繩子吊在半空，然後利用前後晃動的力量將人悠進洞內，將特製的金屬鈴鐺送到距洞底60米的巖洞頂壁，用鐵鉤鉤住頂壁打楔系鈴。操作完畢後再用繩子把掛鈴者放到巖下。
由外人看來，巖壁掛鈴實在驚險萬狀。整個掛鈴工序需要三人協助完成，巖上及下面均需有人照應，而遠遠望去，那懸飄於空中的掛鈴作業讓人看了心悸不已。但多年相延，實際上已沒有什麼危險性。綿山掛鈴人技藝嫺熟，有人稱，“如鷹擊長空，雁落歸巢”，卻也形容得好。每一次掛鈴半個時辰便可完成。我們漫步巖下，清風微揚，佛樂悠揚，飛鳥盤旋迂迴，甚至碰響鈴鐺，風聲、鈴聲、樂聲交匯，形成一曲曲天籟般的交響。而我們看到最緊要處，見掛鈴人貼近巖壁，心也提到了嗓子眼，屏息靜氣，也覺得這事是奇異和美好的。每一隻鈴鐺掛好，都意味着有一件美好的心願得遂人心，那一種俗世裡的溫情，卻是浮華社會裡的我們如何得見？
清代“綿山四山人”之一的王清《題抱腹寺》詩云：“寺古云常在，巖空勢欲傾；此中真得地，以外縱浮名；鳥拂金鈴渡，僧緣石隙行；坐聽梵響處，花雨落無聲”，算得上是繪聲繪色的寫照。其中“鳥拂金鈴渡，僧緣石隙行”更成爲人們廣泛傳頌的名句。
而關於那隻靈驗的銅鈴，當地百姓中還流傳着一個古老的傳說。道是很久以前，綿山中生活着一種叫吻的野獸，非常兇猛，常常傷害過往行人。附近的村民靠山吃山，以採藥爲生，而野獸封山，村民們無不頭痛萬分。於是推薦了一個身體強健、狩獵本領很強的年輕人前去降吻。這個年輕人想只憑自己的力量那太微不足道了，如果能得到神靈的保佑，一定會萬無一失。於是他就去求空王佛保佑，祈求老人家賜給自己一件法寶，以降服吻獸。年輕人祈禱完畢，正要走時，忽然看見供案上金光閃閃，霎時滿殿生輝。走近一看，原來是隻銅鈴，銅鈴上還有一道經文。這時殿內突然有個縹緲的聲音:“念此咒，便可降住怪獸，快快去吧。”年輕人這才恍然大悟，慌忙叩拜點化之恩。後來果然降服了吻，人們爲了感謝空王佛的慈悲之心，就把這個銅鈴掛在抱腹巖的巖頂上，讓它爲人們消災免禍。
綿山抱腹巖掛鈴一直延續下來。現在去綿山，逢廟會或重大節日也會觀看到掛鈴表演。如今的掛鈴風俗更加融合了許多現實的基因，而我們生在這平安世界，對這現實，也是抱着許多的親近和好奇，那同我們接近的衆生願望，讓我們看到了，管它是怎樣怎樣的微小，我們也一樣覺得是歡暢可喜。