第三章 介子風骨
介子的身影在歷史中晃盪得太久，以至於許多年後我們說起他，仍舊是熟悉中包含着真切的陌生。那樣一個人，他的身影或者消薄枯瘦或者健壯沉穩，事情過去那麼多年，已經難以辨別了，就是我們能夠說清楚的那點兒事，也大抵是根據典籍的記載加以重述，而在我們的重述中，他的魂魄寄居在我們視野看不到的地方；我們能看到的是他的後輩我們的前人們對他的緬懷追念，我們看到他的祠堂和塑像，事情大抵如此，我們還看到他的身姿站立在這片土地上，他的精氣神影響着我們；歲月滔滔，那麼多年了，他在這裡進入了綿延不絕的休憩，而光陰縷縷如煙，我們在綿山行走，就像在他的鼻息下行走，他曾經呼吸的山間空氣，他曾雙手掬飲過的山澗溪水，都在如影隨形地伴隨着我們。
【介子來兮】
惜墨如金的太史公司馬遷，在《史記》中，不惜筆墨，記錄了介子推歸隱前，與其母的一段對話，從中表達了司馬遷對鄉賢介子推的敬重。那段話大意是這樣的：
介子推說：“晉獻公有九個兒子，只有重耳在位當政，這是天意啊。個別小人自以爲是他們把重耳扶上了王位，真是不自量力。偷竊他人東西即是盜賊。那麼貪天之功的人又是什麼呢？”其母說：“你爲什麼不和他們對質呢？”子推答：“我要再與他們爭辯，罪孽更重。我可不願意享受厚祿。”母親進一步問他：“那你爲什麼不把自己的意思告訴他們呢？”介子推答：“語言，是身體的文飾，我這身體都要隱去了，何必要那文飾呢？”其母：“你能這樣想就好了，我和你一起去隱居。”
但到哪裡去呢？介子推想了想說：“晉鄂侯時，曲沃莊伯伐翼，翼侯奔隋。隋地綿上山就是塊仙山寶地。”其母贊同說：“對，就去那裡。”於是母子倆就遠遠的奔綿山而來了。
介子推母子這一路風餐露宿我們且不必細說。他們在路上走了一月兩月還是更長的時間，這一切已經無從查考，介子推扶攜老母，風塵勞頓，肯定疲乏異常。但他到底抵達了綿山。我們現在可以想象當年綿山的情狀，雖景物稱奇，但到底山野蠻荒之地，想介子多年奔波在外，或許這一切已不足掛懷。他匆匆的步履終於可以略略停頓下來，欣賞一下自己將要棲居的這地方。這一看之下，他便喜歡上了。大約是這樣的罷。他轉身對母親說：“娘啊，看來我們來對了。”
這裡有他想象中的樹木，那樹在風中搖擺，迎迓着這一對母子；這裡有他想象中的山蜂，而今就置於他的視野前端。也許還有許多，他曾經琢磨過的物事，在這裡都已見到。他的心願將在這裡得到應驗。誰知道呢？反正從此後他就在這裡，過起了隱士般的生活。
現在我們看到他剛來時的樣子。這已經是2600年以後的事了。時間真的是那麼波涌着過來的嗎？他站在這裡了，這後來被以他的故事命名的地方。他疲憊的身子站直了，望了一眼那蒼天白雲。我們很難猜測他的心裡有沒有落寞蕭索之感，史書裡沒有說，我們不好妄自猜測。他只想來到這裡便也安靜了，我們此前不知後來事，只說他是真的安靜了。沒想這安靜之下，卻另有一番大動靜，這卻也都是以後的事了。
【幽谷棲賢】
棲賢谷，是一道蜿蜒而上、九曲一線天的峽谷。據地質專家稱，此谷早在25億年前生成，一條狹長的深溝是天然大理石由水流沖刷形成的奇巖巖溝。棲賢谷九曲之奇，是奇在峰怪石異，千變萬化。第一曲“月牙峰”，第二曲“葫蘆峰”，第三曲“羅漢峰”，第四曲“駱駝峰”，第五曲“兔耳峰”，第六曲“雙龍峰”，第七曲“金蟾望月峰”，第八曲“龜猴朝聖峰”，第九曲“仙人攬勝峰”，惟妙惟肖，真如仙境一般。
白天裡，濃烈的光線打在谷前地上，明晃晃的，刺人的眼。兩邊山雖不高，但怪石嶙峋，間有松柏；夏天時谷底溪流淙淙，偶而還可聽到清脆的鳥鳴。山影層次，彷彿人們曲折的心事一般；有的路段狹窄而陡直，須攀10餘架浮橋式“天梯”和數十個蘑菇形踏步才能通過。據傳當年介子推母子就是經這裡到達歸隱地--魚龜（于歸）山的。棲賢谷即以其母子在此棲身而得名。
我們遠遠地擡頭望，便可看到“棲賢谷”幾個古樸的大字。這是一座寬12米、高10米的石門。後人們爲了紀念他，不僅在這裡築了石門，而且在門柱上雕刻了鹿鶴同春等寫意圖案。而站在這山門朝下看，展現在眼前的是5000平方米人工湖水面托起的12角“封侯亭”，亭內有聖旨碑。據說這裡便是當年文彥博率地方官員迎接宋神宗詔奉介子推爲潔惠侯聖旨的地方。
山門右側，有一道落差約5米的瀑布緩緩而下。自這裡進入山谷，便也進入了一個神奇莫測的神話世界。我們踏着這條曲徑古道往裡走，一路上，只說介子長已矣，卻無意在這裡發現了介子處處遺蹟。那積年流傳的神話故事，用來形容的卻也全是安詳喜悅。譬如一進入谷門，所見的這塊“仙人石”，民間傳說裡這樣講：當年介子推迷路後在這裡小憩，正苦惱中，忽有一隻神駿的梅花鹿出現在面前。因介子有頓悟：鹿者，路也。遂尾隨神鹿而去。人稱這是仙人爲介子推母子指路，因此將此石命爲“仙人石”，這裡彰顯的是民間智慧裡的樸素神奇。
從此處再往前行時，可見右側山腰有一看似不甚大的洞口，但進去一瞧，才知裡面還算寬敞，可容四五人呢。這洞名“超凡洞”。說當年那介子推扶着老母行至此處，突遇狂風雷雨，避無可避之時，突然發現了此洞，便攜母入內。由於一路跋涉，身倦體乏，一入洞就都睡着了。不知過了多久，洞外又一聲霹靂把母子驚醒。二人揉了揉惺忪的睡眼，只見外面風和日麗。他們抖擻精神出得洞來，感覺到身上輕鬆了許多，原來在這個洞裡已脫去凡胎轉爲仙體。爲此，後人把它稱作超凡洞。這洞外面，原有十餘株形狀奇特的古樹，據說是道教六丁六甲神將的化身。他們在此守候已久，是奉命來護送介子推母子到歸隱地的。於是這裡又有了“六丁六甲護介子”的傳說。
我們走在這裡時，只覺得山只是那山，水也只是那水，並無什麼特別處。那洞穴也只是那洞穴，並無什麼新奇。但我們在這裡笑，並不覺一切與現今殊異。我們對介子崇敬，千載之下，也不會有悲切。山裡晨煙暮靄，只聽得歲月安定，一切皆如此之好，彷彿那久前的歷史也只是虛幻。憑藉想象，我們離介子如此近或如此遠，也只與我們自己有關係。也許介子未來此時，也許他奔波在路途中時，倒和我們一樣是紅塵忙碌中人。我們這樣想，也不覺得對介子是不敬。因爲這山水本就是自然的屬性，我們來這裡也只是自然的一分子。
再說當年介子與母親出得超凡洞後，母子相攜從洞外流泉上行過，忽一樵夫呼：“介公！”介公禮而應答。樵夫問：“公身輕否？”介公說“輕。”樵夫又問：“亦心輕否？”公不語。樵夫笑而言：“試飲此泉。”言畢而隱。介公與母親取水共飲，水入腹，心即清，感覺萬事、萬物、萬念皆離己甚遠。遂跪地拜謝神靈。此便是“清心池”之來歷。
走出洞口，還可見一渡橋。過橋向右便可進入道家仙境--柏樹嶺、介公祠；向左就是佛教禪林--巖溝說法臺。爲此，不同信仰的人們又分別叫它接引橋、仙徑橋。
我們在谷裡迤儷走去，走了半日到底也走不完。也只有我們爲遊客纔可以有這般的耐力和興致。如我們這般無心無事，最終真正是連一點企圖也沒有，只覺谷愈幽，景愈奇。介子的遺蹟雖在，但傳說中的情境已杳。繼續前行將至山谷出口時，見兩岸石壁上90度地垂直生長着奇花異草。我們皆知，世上園林均建設在平地上的，有誰見過這巖壁上的花園？園的下方谷內，看不到什麼香花薰草，卻有彩蝶翻飛，它們靈巧地爲山谷如此着色，舞姿搖弋，直叫人心裡充滿了那樣無忌的歡喜。
【那一場大火】
而今我們沿着當年介子走的路再走一遍。光陰荏苒，他當年經過的路徑早已歷經累世的風塵。我們走在路上時，是否可以離他的那個年代更近些了？許多事情我們已經找不到絲毫影蹤，可以說出來的只是我們心裡也無法辨別的故事。這故事曾經佔據多少文學家的腦海，他們怎樣勾勒過當年那一場大火？我們已經真正無法知曉。古人們寫字比我們謹慎得多，所以憑藉我們後來看到的片言隻字，只可以說出來那一場千古悲劇的大概。其實說與不說又有什麼不同，只是當我們路過這裡了，總是時不時會琢磨那年月里人是多麼荒唐，也許平靜歲月裡的我們總有無法領會處，即使領會了又如何能夠想得清楚。我們就這樣述說了，也就裝作看得着了世道人心。
想當年晉文公和他的手下來到這裡，他們急匆匆地行走，人困馬乏，再後來山高路險，人只好步行上山了，那陣子晉文公登上王位不久，諸事煩憂，想必沒有心思去領略這山的俊美靈秀，他急於彌補自己的過失，一心要把介子找出來，再加上看到隨行人衆的急迫之色，不知道他們是爲介子急還是爲他急，他心裡慌慌張張，似乎自己的腿部有些疼了，介子當年肯把自己腿部的肉割下來讓他吃，這樣的舉動，怎能不讓人縈懷經年呢？再說重耳這個人，也不能說是個沒有情義之人，十九年的風塵勞頓，他不能多想，顧盼回頭間，只覺得恍若煙雲，想起介子的忠心耿耿，他的心裡大約就有些憋悶。手下人呼喊的聲音穿越雲峰山巒；心頭鬱積的事情太多，他可能有點急噪，現在這個臣子鐵了心要離開他，連見他一面都不肯了。望着山頭的煙霧，他嘆着氣，眼神渺茫，完全失卻了平日的王者威嚴。跟隨他多年的狐偃、趙衰是最明白的，他們知道火候到了，就提議燒山逼介子出來。這個意見一提出，可能把晉文公嚇了一跳，他回頭看了看出主意的兩個人，二者不慌不忙地分析說：介子孝心素著，他現在和老母山居，即使自己性命無所謂，但總不會不顧及母親的。應該不妨事。再者，我們給他留一條下山的路，我們在山下等他下來便可。晉文公一聽，覺得這主意尚可，就點了頭。
大火轉眼就燒起來了，火焰遮天蔽日。山下晉文公望着遍眼的大火，不知該想些什麼，他只是覺得心裡忐忑。再仔細一琢磨，有了些怒氣，他不知道這個介子怎麼了，怎麼會變得這麼倔，待見了面，一定得說說他，再怎麼講，你也是我的臣子呢。可是他這樣胡亂想着，火勢大幅度蔓延開去，不要說人影，就是連鳥，也在起火時大都撲棱棱飛走了，偶爾會有一兩隻野獸逃竄下來，遠遠地自山上跑近，被身邊的人一趕，都順山勢跑出去了。他一直等着那個人影出現，他估計這樣想着：現在下來，寡人什麼數落的話也不說了，只說寡人對不住他。可介子人呢？莫非他被燒死了嗎？等了這麼久，山都燒枯了。他這麼一想，就覺得介子真的再也不會出來了。
大火燒了許久，有的人說，是整整三天三夜。到後來人也疲憊了，好象失心瘋了。介子在山上揹着母親東躲西藏，如何狼狽情狀，我們再也無法知曉了，火燒得愈久，他心裡主意愈堅。到後來，他就不見了。《莊子》曰：“抱木而燔死。”西漢劉向《新序》：“文公待之不肯出，求之不能得，以謂焚山宜出，及焚其山，遂不出而焚死。”明末馮夢龍《新列國志》載：“火烈風猛，延燒數裡，三日方息。子推終不肯出，子母相抱，死於枯柳之下。”
【介嶺高風】
“山不在高，有仙則名。”自西漢劉向著《列仙傳》開始，介子推便被奉爲道家之神。介公嶺便是介子的隱居地、焚身處和享祀處。如我們前面所述，介子推是古今中外唯一以山、縣、節、俗銘記的歷史名人。而今我們漫步綿山介公嶺上，見有哀號坡、綿山碑林、神仙石林、魚龜山、足下亭、柏樹嶺、介公墓、懾神石等多處景觀。想那介子在日，這裡山未揚名，一切安然如人生初定。許多年後，我們的足跡到了這裡，許多人的足跡到了這裡。望空裡琢磨那遙遠的歲月，介子的日子想必過得清淡，但他要生存起居，也應有繁忙的農事要做。介公嶺上，地那麼廣袤遼遠，人也塵慮皆消。我們一路行來，移步換景，也不覺得有多累，也不覺得有多驚奇，這裡是流年逐歲裡的平靜世界。我們站在嶺上四下裡望，便可見環抱它的皆是山，加之前溝後川，左泉右谷，松柏蒼翠，山花爛漫，便真覺得心裡什麼擾亂也沒有，即便偶有心事，在這裡也都解脫了興亡滄桑。
“蒼蒼綿嶺上，松柏滿山坡；古廟今猶在，殘魂不可招。”這是明代進士趙訥寫介公嶺的詩句。嶺高海波1700餘米，方圓5公里，松柏層次相間，參天拔地。登嶺南望，古晉國大地盡收眼底。
登介公嶺可從哀號坡起步。這是一道節節而上的山坡，攀2600級石階可達嶺上。“哀號坡”之名的由來，與介子被焚之事有關。相傳當年那場大火熄滅後，晉文公面對枯木餘煙，觸景傷情，便命隨從撿起一塊燒剩的木頭做成木屐，穿在腳上頓足哀號：“足下，足下！”隨從人等都爭先效法，哀號聲此起彼伏，響徹林野。於是“哀號坡”的名稱世代相傳，對尊敬的朋友稱“足下”的習俗也由此產生。穿木板鞋的習慣不僅曾風行國內，而且傳到了日本等國。後來人們爲避免提到這段傷感的往事，也寫作“艾蒿坡”。
從艾蒿坡上行，第一個景點便是以寒食清明詩文爲主要內容的綿山碑林。詩碑刻有王維、杜甫、韓愈、白居易、李商隱、蘇軾、張商英、李清照等歷代文人題寫的寒食詩詞，由當代海內外百位書法名家書寫。那些傳之久遠的詩文佳句，都可在這裡一一找到。置身其間觀覽時，那漢字的**高古被衍化成一種悠遠的情愫，此前我們識文斷字，而那碑刻中的歷史如此近前卻又如此隔別，這裡的山水之情，人事代變，轉眼卻都上涌，我們看着便想擡頭，望那渺遠的空際，心裡便空空蕩蕩，彷彿歷史如此，而人心也歷來如此。
千百年來，介公嶺被人稱之爲風水聖地。我們未來時想象這裡是什麼樣子的，或者不是什麼樣子的，都全無作用。在嶺上看那雲端，只見雲霧蒼茫，如萬馬奔騰。此前或許有雨水在上方凝聚，有雷聲在頭頂炸響，時間漫長，我們所有想到的物事已經被記憶沖刷，直至漸漸淡漠下去。雨水變得滯重，它們滑落的時候如瀑，落雨的天空，開始聚集蘑菇形的雲層，它們此刻尚在烏黑的低沉的天空上面隱匿。雨水漸漸變弱，終於停下來了。紅日悄悄從雲霧中鑽出，一道彩虹懸掛在嶺上，這裡的草木被雨後溫潤的光芒照射，宛如一條綵帶上再着了一層朦朧的淡紫色。以一場雨水爲分界，我們看到了此前此後綿延無盡的日子。而介子在那個固定的時空中長駐，他會不會看到我們來過這裡了？抑或是，他知道我們在這裡，想了什麼？我們的目光停留時，他便也不動。冥冥中，我們所看到的那個人，同我們想象中的，再無什麼不同。
行至半山腰時有“足下亭”。是後人爲憑弔前賢所建。亭中碑石即刻有南朝宋代劉敬叔所著《異苑》中關於足下之稱的記載。拾級而上，又有一高臺叫“思煙臺”。或許出於對介子的愛戴，後人演繹了另外一種傳說。東晉人王嘉在他所著的《拾遺記》中說：晉文公放火燒山時，有一羣白鴉飛繞着煙火鳴叫，還有的棲集在子推身邊，使火接近不得。晉人爲紀念此事，專門建了一座高臺，名“思煙臺”。西漢劉向曾著《列仙傳》，其中提到介子並未被燒死，而是在烈火中羽化爲仙。我們當然喜歡這一種傳說，因了這來自民間的心願，實實比宏偉的志向離我們更爲近得多。《列仙傳》中說，介子後化名爲王光，跟仙人伯子常一起出遊。中國文明便是在於這奇特的想象更爲切近人的性情，且似乎古人遠較我們浪漫得多--相傳在30年後，有人在東海看到王光賣扇，而東海爲仙人聚集之地。介子已在流年逐歲中被演化爲道教神仙。而更爲有趣的是，綿山有鳥名“王光哥”，叫聲像在呼喚“王光”。這裡的一處山岩也一直以“白鴉”而名。
再往上奮力登攀便是魚龜山。相傳當年介子推母子在棲賢谷裡經過艱難跋涉，終於走出狹谷，眼前頓然開朗起來。介子遠遠的向半山腰上看看，就瞧見了那塊酷似魚形的山岩。它一直佇立在這裡，彷彿已經在此守候了他許多年。與之相對稱的另一山岩，則酷似龜狀。恍惚間，介子唸叨起這樣的句子：“子之於歸，宜其室家”，《詩經·螽斯》中不是這樣說嗎？“魚龜”與“于歸”諧音，“宜其室家”，意爲適宜於在這裡建屋安家。這豈不是說此處就是自己結廬隱居的地方？但介子轉瞬又想，“子之於歸”多指女子出嫁，就有點拿不定主意了。老母看出了他的心思，便說：“我兒只知其一,不知其二。女子出嫁是找到了歸宿，你我找到了隱身之處豈不也是歸宿？”一番話把介子說得心裡安然了。從此後，母子二人便在此搭建草屋安身，日出而作，日落而息，過起了無憂無慮的隱居生活。
西漢劉向在其《新序》中說，《詩經·伐檀》中“逝將去汝，適彼樂郊，樂郊樂郊，誰之永號”句，即是此時介子推母子生活的寫照。
距此不遠還有一石名“懾神石”。據說當年晉文公尋找介子推不獲，攀山越嶺行至這裡時渾身睏乏，見路旁青石嶙嶙，林木陰翳，竟忘了自己行走在雜草叢生的小路上，突然腳下一滑，幸由鶴鹿護駕，才使他免於摔下谷去。待羣臣趕到時，鹿鶴一閃而逝。文公驚恐之餘方知是神靈在暗中護佑，於是便在這裡塑鶴鹿。路邊的這塊石頭則被叫做“懾神石”。
我們從山上走過，覺得這裡氣韻悠然，彷彿介子仍在。我國最大的石窟祠--介公祠，就建在這魚、龜山岩之間的巨形石窟中。窟高22米，寬40米，深25米；由兩根長半徑4.5米、短半徑3米的橢圓形大柱擎起；主尊爲11米高的介子推塑像，神態**端重，古樸凝重。正殿還供奉有介母及鄰人解張的金妝塑像。介公祠集彩塑、懸塑、壁畫於一體，兩邊偏殿中繪製有反映介子推生平的精美壁畫，描繪了介子推出生、少年刻苦攻讀、隨重耳出亡、割股啖君、功不言祿、綿山歸隱、成神顯靈、安邦治國、爲民辦事的種種傳奇故事，並陳列有歷代名人題詠介子的詩詞條幅。窟外爲木結構琉璃瓦頂歇廈。整個建築祠堂宏偉壯觀至極。
明代嘉靖年間進士楊巍曾有詩云：“龍蛇寂寞一祠存，濁世誰知處士尊。漫向綿山尋舊跡，火能燒骨不燒魂。”我們從這裡走過，雖覺煙雲浩淼，卻對這句子，是如此這般的悠然心會。
【介子何在】
介公祠上方有一個方圓約10華里的山頭，因各種形態的古柏參天拔地，鬱鬱蔥蔥，所以人稱柏樹嶺。
我們均知黃山以松樹稱奇，一般人卻多不曉得綿山爲“柏樹王國”。這裡山下西歡村有堪稱全國柏樹之王的“秦柏”，據說是秦始皇時代的柏樹。距今已有2000多年曆史。株高16米，主幹高2.6米；主幹之上分十個枝杈，枝杈平均周長3.11米，最粗的達4．75米；主幹圍長11.8米，根部圍長16.7米，樹冠圍長54.21米，樹陰覆蓋面積近300平方米。這株柏樹與國內同類古樹比較，以時代序列排在“陝西軒轅柏”、“山東天下銀杏第一樹”、“安徽九華山商代銀樹”、“太原晉祠周柏”之後，居於第五位，而樹的周長則爲五木之冠。這株千年柏樹經歷了數十代的滄桑變化，飽受風霜雪雨，樹身軀幹古老，樹枝仍然蔥綠茂盛、生機盎然，觀之如一婆娑老人，卻由此吸引着過往行人和遠道而來的遊客駐足觀瞻。
而柏樹嶺上，有植根於山崖半腰的龍柏，有難以計數的虎柏、鳳柏、象柏、鹿柏……最讓人浮想聯翩的則是“子母柏”，當地百姓拿此來比介子與介母，那枝幹盤錯交叉，確像母子相依。此番說辭當然只可意會，不足全然憑藉，不過樹木有靈，它知道後人這般比擬，未必不喜。
柏樹嶺是巖谷、巖溝、巖上的交匯處，在此可以放眼綿山的前山、後山和山巔，使整個綿上山一覽無餘。
柏樹嶺上方中央，有一個圓形山丘，那就是介公墓。它居高臨下，放眼四望，晉國山川盡收眼底。這是晉文公命隨從收集介子推的遺物，依山爲墓而建的。北宋真宗鹹平五年（1002年）《大宋國抱佛山迴鑾寺及諸寺院靈境之碑》有“當山有晉文公忠臣介子推（隱）見於山，上有敕葬陵墓矣”的記載。介公墓是整個綿山中保留介子遺蹟最爲直觀者。“人生不得行胸臆，縱年百歲猶爲夭。”此之謂介子推，真是恰如其分。介子的故事流傳了2600餘年，而這故事也必然還要繼續流傳下去。而他割股奉君，功不言祿，對國家對君主的忠誠、對自己品行的堅守，都奉行到了極處，這樣的執念，影響了後代多少仕子百姓。
墓地周圍佈滿了蒼松翠柏，並有元、明、清歷代墓碑數通。我們到綿山尋訪介子，到此方算找到了根底，不用再四處尋蹤覓跡了。雖此處並非有介子遺骨，但人死寂滅，未必那化爲泥土的骨灰就值得敬重，而生前一應相隨的物事就需另眼相待了。兩千餘載之下，我們也不認識這具體的人。介子一生，留下的大抵就是那品性。我們說他志氣高潔，也不是附和衆人去贊他。且有人還評論他迂腐愚昧，有人還套用後世之辭調，稱其“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這其實不是全然說他。再有人說“介子推‘捨身赴義’”，稱此爲潔芳善行，也並非就把他說透徹了。他的忠孝節烈，在後世看來有時竟至不解。
但說他愛國，此言終歸是對的。晉獻公嬖驪姬，殺申生，昏於家，亂於國，而重耳則成爲振興晉國的希望。他分辨時世，知道國民當倚重這位晉公子，因此，愛晉國須愛重耳。也許，這纔是人民永遠懷念介子的根本原因。而後世紀念介子，也多與他的識大體不居功有關吧。
古往今來，除綿山一地存有他的大量遺蹟外，原平市東郊古代建石鼓祠，大殿內塑有介子推與母親的全身坐像，兩側牆上繪有二十四組有關介子推故事的壁畫，每逢清明節，都有成千上萬的人到石鼓祠憑弔介子推。現在侯馬市新建“晉文公宮”及盂縣藏山“晉國城”都塑有重耳周遊列國、介子推割股奉君、火燒綿山等景點，中央電視臺播放的《東周列國》電視劇也有“火焚綿山”專輯。依此可見，介子的生命是短暫的，但其人格力量卻成爲晉文化中永恆的一部分。
【寒食風俗】
人世真如高山流水。而當介子已矣，當年健在的晉文公再痛悔莫及，也已見不到了這位臣子。想必這一段往事伴隨了他的餘生。作爲春秋時期最爲難得的這一對君臣，也以他們各自的情懷節操演繹着千古佳話。史傳，正是從故去的人身上，晉文公得出了君王三賞的原則：即輔君似仁義智慧者，得上賞；輔君以實現宏圖大業者，得次賞；輔君以汗馬之勞，排矢石之難者，下賞。以後開國立業的歷代帝王，封賞功臣，無不受益於此。
寒食風俗的盛行，則從另一方面印證着介子其人其事對後人的影響。根據《左傳》、《史記》等典籍記載：昔晉文公把綿上山封爲子推的祭田，並說：“以志吾過，且旌善人。”同時下令在介子推的忌日--冬至後105天，全國禁止動煙火，只許吃冷食。從此，寒食風俗即盛行大江南北，流傳千年而不衰。
有一種說法是，晉文公焚綿山之日，正值“清明節”。何謂清明？其原意爲天清地明之意。時值陽春三月，春光明媚，桃紅柳綠，草木萌芽，生機勃勃，呈現出一片清明景象，所以人們就把這個節氣叫做清明節。清明節有兩層節慶意思，一是指節氣;二是指節日，而節日則包含着風俗和紀念的意義。第二年晉文公拜祭介子後十分感傷，令全國上下不得舉火炊煙，並把清明節這天也稱爲“寒食節(禁菸節)”。後人爲懷念敬仰介子推，“寒食節”從此便流傳下來。
據《聖賢智謀·呂氏春秋篇》記述：第二年寒食節的翌日，晉文公又到介子推殉難的那株大柳樹下來弔祭。他驚奇地發現這株被燒死的樹又奇蹟般地復活了，上面飄拂着嫩綠的柳絲。晉文公欣喜地折了幾根柳條編成圈兒戴在頭上。面對這柳樹，憶及昔日這位臣子割股奉君的恩德，雖君臣之別，亦感慨萬千。他漫想着信步走去，又不自主地步入了介子推母子住過的山洞，翻檢之下竟見有幾片書簡。拼起來細細讀了，那上面寫有“省刑斂，寬商農；救襄王，伐狄戎；擊曹衛，戰城濮；盟踐土，霸業成”24字，文公讀之不禁老淚縱橫。
晉文公錯愕之下，便想那柳樹或是介子推轉化，又想起介子曾言：“我不要求任何封賞，只願您日後做一位清明的國君。”便賜柳樹爲清明柳，把這一天定爲清明節。這便是清明節的來歷。此後每到春和景明之時，人們或結伴踏青，或掃墓祭祖。因而，寒食清明又成爲24個節氣中惟一具有人文歷史色彩的盛大節日。而弔祭介子後，晉文公更加勵精圖治，整頓內政，發展生產，這在歷史上有記可載，後來三晉崛起於諸侯，晉文公遂成爲春秋五霸之一。
民間還有傳說，說文公在日，即要求晉國百姓家家門上掛柳枝，年年掃墓栽柳，抒發思念之情。並令寒食前一日是爲“炊熟日”，人們要做許多蒸餅，稱作“子推蒸餅”；也有人家用麪粉和棗泥做成燕子狀餅(三角餡餅)，然後用柳條串起掛在門據上晾曬，稱作“子推燕”。每年清明節不僅在房屋(村後)栽柳，而且青年男女要上山踏青，並要頭戴上用柳條編織的柳冠或柳環。當時有民謠說：“清明不戴柳，紅顏成皓首。”
寒食風俗，歷代古籍中多有演繹記載。張岱《夜航船》卷一《天文部》曾作如此考證：“禁火《十六國春秋》：石勒下令寒食不許禁火。後有冰雹之異，徐元曰：‘介子推帝鄉之神也，歷代所尊，未宜替也。’勒從之，令幷州復寒食如故。”據縣誌引《山堂肆考》，文公曾下令全國，三月五日爲火禁日。相傳火禁不嚴，就會有風電之變，這便是我國數千年來寒食節的由來。
《汝南先賢傳》中如此言道：“太原舊俗，以介子推焚骸，一月寒食。”以後在介子推蒙難的那個月，無論帝王，還是百姓，都不得舉火，只能吃一月冷食，以示哀悼和敬重。久而久之，成了固定的習俗。可是太原等郡地處寒冷地帶，吃一個月的冷食極易生病，甚至造致人的死傷，即使如此，晉人習俗不改。倒是後來的魏武帝善解人意，據《鄴中記》載：“魏武帝以太原、上黨、西河、雁門皆嚴寒之地，老少贏弱，將有不堪之患。令到，人不得寒食。苦犯者，家長半歲刑，主吏百日刑，令長奪一月俸。”雖然如此，晉人仍不易俗，以示對介子推的敬重。直至後來周舉任幷州刺史時，方有改觀。《後漢周舉傳》曰：“太原一郡，舊俗以介子推焚骸，有龍忌之禁。至其亡月，鹹言神靈不樂舉火，由是土民每冬中輒一月寒食，莫敢煙舉。周舉任幷州刺史，乃作弔書置子推廟，言盛冬去火，殘損民命，非賢者之意，宣示民還溫食。於是衆惑稍解，風俗頗革。”由此晉人寒食一月的習俗才稍有改觀。後世置“寒食節”在清明前一天。
古來吟詠寒食風俗的詩歌不勝枚舉，大約從唐代起，文人詩客借寒食節吟事抒懷，流傳下不少詩文及韻事。古詩中常常“寒食清明”並提。如沈佺期《驩州不作寒食》詩云：“馬上逢寒食，春來不見餳。洛陽新甲子，何日是清明。花柳爭朝發，軒車滿路迎。帝鄉遙可念，腸斷報親情。”剛逢寒食，又盼清明，一詩兼及兩個節令，表現懷念帝鄉和親情的感思，可算得深切雋永之至……
僅有唐一代，即有名詩人王昌齡、王維、杜甫、李商隱等多人留下寒食詩句。唐盧象有詩云：“四海同寒食，千秋爲一人。”還有一位唐詩人胡曾也有詩云：
只今禁火悲寒食，勝卻年年掛紙錢。
也真是離愁濃重啊。當真這千古之下的幽思，並不比一世人的分別來得見外些。我們面上平平靜靜地讀着這句子，心裡卻也開始翻騰起來。
現在說起清明節，人們自然會聯想到寒食、掃墓與踏青。翻閱1996年12月出版的《介休市志》，在“清明節”這個詞條下，有較爲詳細的解釋：
介休有“先新墓、後寒節，當中夾着一百五”的說法。舊時，寒食節有禁火三日之習俗，緣因介子推焚死綿山，鄉人不人心見火，因此家家吃冷食紀念。新墓是指去歲以來有喪事的家庭，要在清明前一天上墳祭祀，燒紙化錢。一百五即冬至後一百零五天，與清明節當爲同日或前一日。這一天除要上墳掃墓和燒娘娘花、娘娘鞋外，鄉人還視這一天爲“忌日”，有些村民要在這一天脫棉衣，動土搞點家庭維修。本籍居民每逢清明，由家庭男子到祖墳墓上掛點紙、添添土，以示此家有後，此俗一直相沿不斷。