第九章 祆神樓
【三晉名樓】
在介休城內東北角、順城關大街的東端，有一座國家級重點文物保護單位，名祆神樓。它與萬榮的飛雲樓、秋風樓並稱爲“三晉三大名樓”。1986年公佈爲山西省重點文物保護單位，1996年升格爲國家級重點文物保護單位。
沿着順城關大街走下來，祆神樓剎那間離得很近。在這樓的周圍，分佈着大片低矮的民居。走到近處擡頭，高達三層的古樓顯得特別壯觀。因爲周圍都是青磚灰瓦，在陽光灰塵中愈發暗淡，那紅色的木構建築就覺異常醒目；周圍的院落狹小而緊湊，因此佔地面積不菲的古建築異常巍峨龐大，氣勢儼然。
我們站在平曠的院子裡時，頭頂的光線也在穿越古老的木窗。沿着樓梯攀援上樓，陽光被切割得散碎，在那樓閣的木柱上，又均勻地氤氳成一團。如果光線變暗，那叱吒風雲的道家神仙似乎不再是一尊一尊的泥塑，他們的面部表情有了動感，他們的眼睛裡有了懾人魂魄的力量，他們的身後有了一種讓人捉摸不透的風聲……
而在天朗氣清的早晨，噴薄而出的朝陽，會把祆神樓裝點得光彩照人。這是一組龐大的建築羣，重檐歇山頂，上下三層。站在樓底仰望，三層龍形的斗拱盤旋飛舞，三座懸空的抱廈倚樓而立，粗壯的支柱與細巧的立架把古樓裝飾得極富變化。屋頂蒼青、鵝黃、翠綠三色的琉璃瓦組成了各種圖案。整個古建築的氣勢和威嚴體現在龐大的體積和粗壯的支柱上，而古建築的精巧和藝術體現在繁複的斗拱和細膩的裝飾上。
祆神樓通高20餘米，平面呈凸字形，它型制壯觀奇特，結構精巧複雜，由樂樓及樂樓前的抱廈、八字影壁和順城關大街的過街樓三部分組成，它有三個作用。三結義廟的樂樓和山門、順城關大街的過街樓。它在設計上、造型和實用上做到了有機的結合，成爲順城關大街的街心點綴，祆神樓這種多種多種造型組合的結構，在我國現存樓閣式建築中十分罕見，既有實用價值，又有觀賞價值，正是一舉多用，匠心獨具，充分顯示了我國古代人民的卓越才華和高超的建築水平，我國著名古代建築學家陳明達先生，曾專門撰文讚譽，這樣的建築在藝術上達到了極高的成就，在古代建築中是不可多得的遺物。
在祆神樓的北面，還有一處五開間的三結義廟，裡面的主像原來供奉的是三國時期的劉備、關羽和張飛。三結義廟前是一處開闊的亭廊，所有的歷代碑碣幾乎都存放在亭廊裡。
其中有一塊清朝康熙年間所立的《重修三結義廟碑記》。它記錄了祆神樓的詳細歷史：祆神樓最初的建造者，是北宋著名的政治家文彥博。我們知道，介休是文彥博的家鄉。文氏故里，就在緊挨順城關大街的文家莊。據說，過去的文氏宗祠與三結義廟、祆神樓是渾然一體的建築。可惜，在後來的動盪中，文氏宗祠被毀壞了，只留下了我們今天看到的這羣建築。
【祆教遺蹟】
祆神樓創建年代待考，據廟內現存清康熙十三年（1674年）《重修三結義廟碑記》記載：“三結義廟初非爲三結義廟也，蓋宋文潞公特爲祆神建耳……明嘉靖十一年（1532年）更而爲三結義廟也。”由此推斷祆神樓的創建年代應爲北宋，至今約有千年的歷史。
據碑所載，祆神樓是文潞公特爲襖（yao）神所建。“襖”（yao）爲“妖”之古體字，據史推斷，文潞公，文彥博乃一代名臣，崇儒術，重禮教，建廟崇妖之說，厚誣先哲，史無參證。清光緒間邑人李敦愚指出“襖”（yao）字乃“祆”字之訛，並以玄、祆相切，遂認玄神爲祆神，即波斯火祆之神。這裡所說的祆神爲祆教中的火神。祆教即拜火教，公元六世紀從波斯傳入中原，專爲胡僧頂禮之所，唐代多建，宋元時偶有殘餘。祆神樓的建築裝飾圖象沿襲保存了祆教建築風格，這裡的祆神和波斯“角牛形天神，獅形天神”的祆教“勝利之神”的模樣相吻合，也與祆教的教義相吻合。中國曾經在唐宋時代有祆教的傳播，後來就逐漸淡出了歷史舞臺，被日益興盛的佛教所取代。
介休祆神樓是國內目前僅存的祆教建築，爲進一步研究祆教在中國大陸的發展提供了珍貴的實物遺存。
中國與波斯自古就有相互交往的傳統，古老的絲綢之路打開了中國和波斯等地交往的大門，但隨着陸地上絲綢之路的逐漸消亡和******的興盛，這些曾經顯示相互交往和具有波斯宗教風格的遺蹟就隨着年代的久遠逐漸湮沒在歷史的長河之中，能保留下來的很少。尤其在中原地區的介休，既不是絲綢之路的驛站，又沒有做過都城，所以能保留下來祆神樓這樣一個遺蹟，就不能不說是一個奇蹟了。
《三國演義》的作者羅貫中早期的作品《三遂平妖傳》，講述了北宋年間，身爲柱國大臣的介休文彥博平定貝州王則叛亂的故事。在賢人輩出的三賢故里，這一處被當地人稱爲“玄神樓”的古建築，便與當年文彥博平叛有關。
北宋年間，河北貝州爆發了王則、胡永兒領導的農民起義，身爲重臣的文彥博率兵去討伐，前期的戰鬥非常不順，官軍被農民軍團團包圍，眼看就要覆滅之際，突然一隻神奇的白猿從天而降，不僅幫助文彥博突出了重圍，而且最終打敗了農民軍。身爲主帥的文彥博由此得到了朝廷的嘉獎和重用。後來，文彥博衣錦還鄉，在建造宗祠的同時，建造了這座祆神樓，以此來報答當初神猿的襄助。神猿襄助文彥博的故事，後來由元末明初的小說家羅貫中寫成了《三遂平妖傳》，到了明中期，小說家馮夢龍又在羅貫中的基礎上，改成了《平妖傳》。從此，文彥博得神猿襄助的故事，天下皆知。
到了嘉靖年間，崇道信儒的皇帝下詔，全國除了儒釋道三教之廟外，其它全系淫祠，必須拆毀。介休供奉白猿的祆神廟，自然也在拆毀之列。當時的介休知縣王宗正，爲了保全這處先賢神廟，於是把主像由原來的白猿換成了劉、關、張兄弟，祆神廟自然也就成了三結義廟。清朝順治年間，三結義廟和祆神樓發生了一場大火，存世六百多年的建築被毀，介休官府和百姓經過近幾十年的積累，到了康熙年間，終於將樓廟照原樣進行了重修。所以，面前的這處古建築，到今天爲止已經有三百多年的歷史了。
【古建餘韻】
中國襖教藝術是近年間絲綢之路研究最活躍的領域之一。
中國祆教是發源于波斯的瑣羅亞斯德之中國版。在中古絲綢之路上，信仰襖教的中亞胡人，如粟特人、于闐人等，是東西方貿易及藝術交流的擔當者。從魏晉南北朝到隋唐五代，大量伊朗系的民衆進入中國，其中以粟特人最多；同時，伊朗系統的文化也傳入中國，祆教就是其中之一；伊朗系統的民衆和文化，對於中國中古社會、文化產生深遠的影響。
隋唐時期, 雖然儒釋道三家仍然佔據了思想領域的主導地位, 但由於國家開放, 勇於接受新鮮事物, 產生或流行於西亞的三種宗教, 即祆教、摩尼教、景教也都在此時盛傳或開始傳入中國, 或多或少地對中國文化產生了影響。同時，粟特、波斯人的東來, 不僅帶來他們本地區的文化, 而且, 他們還是西亞宗教文化的主要傳播者。因此，研究粟特東遷的文章，往往同時涉及祆教的流傳情況。種種跡象表明，發源于波斯的瑣羅亞斯德教（中國稱祆教），主要就是由粟特人傳入的。
據史書記載，宋初太祖的時候，對河北、山西一帶的祆神進行祭祀甚至是國家的儀式之一，而且山西的祆神信仰歷經宋元明而不衰。
1997年，廣州中山大學從事古建築研究的姜伯勤教授，聽說山西有一處奇怪的異教建築，他親自來介休考察，經過一段時期的認真研究，並且徵詢了許多專家的意見，得出了一個驚人的結論：介休祆神樓，是目前中國乃至世界上上唯一保存的一處祆教建築。
平日裡，祆神樓空曠無人，讓人頗生寂寥之感。許是歷史的氣息過於濃重，所以它與周圍的生活環境是那樣不合拍。其實外人很難知道這裡的歷史和典故。來這裡參觀的人更是幾天也沒有一個。這樣的清淨只屬於那時間它自己，我們知道的一點皮毛，也與它絲毫沒有關係。
“站在樓廟之間的空地上，靜靜欣賞這處文化遺存的時候，漸漸有了許多奇異的發現。首先是在這組龐大的建築羣中隱藏着對數字‘三’的崇拜。仔細一看，就有六組神奇的‘三’：主樓高三層、共分三部分、樂樓面開三間、屋頂三色琉璃瓦裝飾、三結義廟、儒釋道三教共存……在中華文化的傳統中，‘三’是一個吉祥數字，但不是一個受人崇拜的數字，中國人的數字崇拜主要集中在‘九’和‘十三’這兩個數字上。而介休神廟祆神樓暗含着對數字‘三’的崇拜，這幾乎是一個異類。另外，還有一處令人不解的地方：在祆神樓和三結義廟的木製斗拱和雀替中，有許多是傳統古代建築當中根本看不到的圖案，如猛虎、牧羊犬、神牛、大象等等。這些動物雖然中國人都很熟悉，但要真正把它們作爲神獸供養起來，甚至雕刻到神廟裡，似乎不太符合中國的傳統，在古老文化中，神廟裡供奉的神獸大都是蒼龍、鳳凰，最多還有獅子，形成龍鳳呈祥、龍騰獅躍的局面。而介休祆神樓裡卻有這麼多異類的神獸，顯然不是我們熟知的傳統文化的遺存。這些獨特的發現，證明了這裡並非中國傳統意義上的宗教的神廟，而是來自於異域他鄉的祆教的供奉之地。”
作家王進先生，曾經這樣描述過他眼中的祆神樓。
據說祆神樓建好以後，過了些年就向下沉了一米多。不僅老百姓着急，地方官員也組織了很多次搶修，但誰也沒有好辦法能把這個塌陷問題解決。有一天，大家早晨起來的時候忽然看到祆神樓高了，底上還插着幾把斧子。按老輩子的說法是魯班爺看到大家一籌莫展主動顯靈，才幫助大家解決了這個技術難關。
祆神樓1984年又曾經歷了一次大修，大修以後基本上恢復了它的原始風貌。