辭去大師過後，陶弘景心境略有變化，三花五氣更有所得，便打坐休息，忽然聞的桃香四溢，陶弘景肚子中早就已經空無一物，於是陶弘景起身向桃林走去，走了大概半個時辰，陶弘景看見一片桃林，於是摘起桃兒吃了起來，然而聽見桃林深處有人講道，陶弘景心中十分好奇，於是走向桃林深處走去，走了片刻，陶弘景來到桃林深處，陶弘景看見一羣年輕儒士圍着一位老儒士，老儒士生而首上圩頂，當真是妙不可言，老儒士見陶弘景來了，便止講，說道：“有朋自遠方來不亦樂乎。”陶弘景便正式拜見夫子，夫子自戰國以來，修成儒家聖人，便一直傳道至今，人間皆有耳聞，夫子請陶弘景就坐，陶弘景便坐於夫子左側，夫子開始講道：儒家精神分爲五層：第一層境界爲庶人境界，第二層境界爲士人境界，第三層境界爲君子境界，第四層境界爲賢人境界，第五層境界爲聖人境界.
自古以來，有九成的人在於第一層境界，一個人再快要餓死、凍死，生命受到最根本的威脅之下，會不會突破心中的桎梏，違反人類社會的一切道德，去爲自己能夠活下去而燒殺搶掠，放棄自己所有的原則，這一種境界最接近野獸，但也是最爲大衆的人性，這種境界在聖學上來說，是最低等的境界，但並不代表着這一種境界不好，他是最真實的，最大衆的。
第二層境界是士人境界，國家存亡之際，往往是這樣的人，挽救了國家，士人有絕對的毅力，士爲知己者死，明知道十死無生的情況下，也願意爲了“知己”去死，這裡的“知己”也許是家國情懷，也許僅僅是有知遇之恩之人。
第三層境界是君子，我們也常常說仁人君子，君子比之於士人，多了一顆仁心，怎麼說呢？就是士爲知己死，而君子，是可以爲仁死，如果自己的國家和天下，要必須滅掉自己的國家而天下全的話，君子是會毫不猶豫的去做的，有兩個比較對立的詞，就是仁和私慾，或者說天理與私慾，君子是可以平衡天理和私慾的，他不像賢人全部是天理心，也不像庶人滿心全是私慾，所謂君子愛財，取之有道，愛財這是私慾，每個人都愛財，而取之有道，這個道就是仁來衡量的一個尺度，在仁心和私慾之間能夠平衡，能夠取捨，這樣的人就是君子。
第四層境界是賢人，聖賢聖賢，就因爲聖賢很難區分，他的所有行爲，所有念頭都是以仁來衡量，自己做的這件事符不符合仁的標準呢？自己剛纔生出的念頭是不是仁念呢？就像孟子常說：“吾日三省吾身，爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”這就是一個賢人所具備的標準。
第五層境界是聖人，也是儒學中最高的思想境界，聖人的境界是一種類似於佛的境界，聖人沒有仁心，但他的所作所爲都是符合於仁的，也就是說仁已經成爲了一種習慣，仁就是自己的私慾，自己的私慾就是仁心，這種境界我七十歲才達到：“七十而從心所欲，不逾矩。”矩就是仁。
孔夫子說完看着陶弘景，然後開口說道：“陶弘景，想來你也知曉我的來歷，我是儒家聖人，世人稱我爲孔夫子，今日本來我是帶着弟子游說的，戰國之後，東土大陸歸爲大梁，不過以前的一些國家還尚未真正滅亡，我要爲儒家傳道，我儒家需要更多的土壤去播撒種子，今日我對你所講的正是我儒家修行的歷程，你身有道家根骨，我見這次與你有緣，所以才與你見上一面，將來有緣你可去我儒家的雲夢澤，倘若我未到雲夢澤，你可尋我儒家亞聖孟子，孟子是我儒家大儒，以一身浩然正氣聞名於世，就連道祖也是讚歎過亞聖孟子的修行法門的，到時亞聖孟子會傳你浩然氣的修煉法門，你可借鑑一二，也算是我儒家對道家的一份心意。我曾問道於道祖，今日授你儒學，更許諾傳我儒家亞聖孟子的修行法門，希望你將來有所成就，不辜負我儒家的一份心意。”陶弘景聽完孔夫子說完，俯首再拜，起身說道：“多謝孔夫子的授業之恩，亞聖孟子的浩然正氣我也是聽過，乃是世間一等一的修行法門，不過恩師楊羲卻是傳授我道家的三花五氣法門，將來我去了雲夢澤，定會向亞聖孟子請教浩然正氣的修行法門，相互證道，也是不枉孔夫子對我的一份心意。”
孔夫子聽完摸了摸鬍鬚點頭笑道：“不愧是楊羲看重之人，孺子可教也，哈哈哈，既然如此，我也不留你，我接下來要繼續去遊說諸國，就此告辭。”
陶弘景也是點頭說道：“恭送儒家聖人，道家陶弘景在此拜謝。”