在如今這個商品經濟時代，人們的壓力就像孕婦的肚子——一天天大起來。於是，我們的心情也像第一次懷孕的女子那樣，亦激動、欣喜、期盼，亦浮躁、感傷、失落。在那些爾虞我詐、波詭雲譎的交際場，我們如何像諜戰中的特工那樣，在遊刃有餘的穿梭中保持一種瀟灑、從容呢？
1.失意不快口，得意不快心
三國的時候，益州（現在四川省一帶）有位名士叫彭羕。其人“身長八尺，容貌甚偉。姿性驕傲，多所輕忽”，就是說，這個人長得相貌堂堂，但性情非常高傲，瞧不起沉默的大多數人，因此和同僚的關係搞得很僵。
當劉備從葭萌關進攻成都時，彭羕去謁見龐統，得到了龐統的賞識，而法正也向劉備舉薦他。龐統、法正都是三國時代公認的智謀之士，他們欣賞彭羕，說明這個人確實有兩把刷子。
之後，彭羕比較好地完成了劉備交給他的一些任務，因此劉備對他漸漸器重起來。但隨着革命形勢的發展，衆人的伙食成了個大問題，劉備發現自己竟然還沒有根據地。於是，劉備就在大舅子孫權身邊軟磨硬泡，終於讓孫權受不了把荊州“借”給了他。
劉備得到荊州之後對孫權說：“都是一家人了，還分什麼你的我的！”於是就自作主張地把荊州劃到了自己的地盤裡。面對這個像劉邦一樣的無賴妹夫，孫權礙於妹妹的情面，也不好發作，就隨他去了。
有了自己的大本營，劉備美得屁顛屁顛的，歌舞伎樂，大賞羣臣，也封了彭羕一個相當於州刺史助理的官位。彭羕突然之間從一個無名小卒變成了一個州長助理，也跟他的主子劉備一樣，毫不掩飾內心的喜悅之情。
軍師諸葛亮一看就感覺很不爽：我堂堂軍師都得謹言慎行，唯恐被人揪住小辮子，你一個……真是小人得志！因此，他向劉備彙報說：“密言先主，羕心大志廣，難可保安。”提醒劉備要注意彭羕的言行，經過一番考察，劉備也認爲其才德確實不能和其職位相稱，於是就將他貶爲江陽太守。
可能是馬超曾經跟他稱兄道弟，得知自己被貶了官，彭羕馬上跑到駐紮在邊地的大將馬超那裡發泄自己的委屈。幾杯酒下肚，彭羕便毫不顧忌地大罵起劉備來：“這個老傢伙是不是因爲快進棺材，老得神志不清了？居然對我這樣！等着瞧吧，我會給他好看的！”
一箇中層幹部，在被老闆批評降職後，居然這樣出言不遜，這在封建社會，已經是死罪了。更愚蠢的是，彭羕還對馬超說：“小馬哥，你主外，我主內，奪取天下也是易如反掌啊！”公開勸自己的同僚一塊造反。
馬超可不像彭羕那麼傻，他立馬向劉備打了小報告。劉備聞聽龍顏大怒，當即下令將彭羕抓起來，投入監牢待審。進了鐵窗之後，彭羕一下子酒醒了，但嫁出去的閨女，說出去的話，再說什麼都晚了，兩行鐵窗淚汩汩流了下來。
劉備向諸葛亮徵詢意見，這個彭羕是不是真的打算造反？諸葛亮心裡可是門兒清，彭羕雖然“志大難安”，但充其量也就是吹吹牛皮、發發牢騷而已，真要他造反，一來沒那個條件，二來他也沒那個本事。
因此諸葛亮給他下了最高法院的終審判詞：“羕雖狂士，然留之久必生禍。”意思是說，這個彭羕不過是一個不知天高地厚的狂妄之人罷了，沒什麼大罪；但我們還是要把他清理出革命隊伍，免得讓他這一粒老鼠屎壞了一整鍋湯。於是，彭羕就像後來被流放到西伯利亞的沙俄革命者一樣，被放逐出了“天府之國”。
得意的人，總夾不住自己的尾巴，總要像避雷針一樣，時不時地把它翹起來向大家展示一下。但他不知道，當領導臉上烏雲密佈的時候，這根“避雷針”就是一段“導火索”，沒準就會把所有的怒氣、怨氣導到自己身上，誰讓你老那麼“風和日麗”呢！
失意的人，總有一肚子的委屈、怨氣，這委屈、怨氣憋着可不舒服，總想找個知音訴訴苦。這本是人情常理，但如果你找錯了發泄的對象，結果可能就是——你徹底沒氣兒了——這就不值得了。
一個人不能有傲氣，至少不能無所顧忌地表露自己的傲氣。傲氣的人是不受歡迎的，甚至還可能招致別人的妒忌，把自己變成衆矢之的。尤其是當自己並不如原來想象的那麼不可替代的話，是很可能被自己的上司犧牲掉的。
一個人更不能有怨氣。抱怨非但不能讓你解決任何問題，還可能讓你暴露更多問題。在人們心目中，怨天尤人表示你心智淺薄、缺乏自信，更沒有獨立面對困難和逆境的勇氣。向自己的同事發牢騷更糟糕，要知道這世上沒有不透風的牆，一傳十、十傳百，說出口的話總有一天會傳到你的牢騷對象的耳朵裡。
總而言之就是一句話——“失意不快口，得意不快心”。或者說得比較文藝一點：得意淡然，失意坦然。
人生如逆旅，總免不了在失意與得意之間沉浮。一般說來，越是在體驗人生中一些非常感受之時，越是對人品和修養提出挑戰。得意不忘形，勉強還可以做到；但失意不忘形，難啊！
在如今這個商品經濟時代，人們的壓力就像孕婦的肚子——一天天大起來。於是，我們也像第一次懷孕的女子一樣，亦激動、欣喜、期盼，亦浮躁、感傷、失落。心裡有個東西，你心情能平靜下來嗎？
還是那句話說得深入人心：淡泊之守，須從濃豔場中試來；鎮定之操，還向紛紜境上堪過。平生未經歷，如何不動心？
“得意”而能“淡然”的人，必得是“曾經滄海”，見過世面，幾經榮辱了的人。如果一個人剛出山門，初試牛刀便爽，那麼便會有成就感，難免會沾沾自喜。如果是小人得志，則會“一覽衆山小”，趾高氣揚，腦門能溫酒了。只有經過反覆“得意”和“失意”之人，才能悟出“淡然”之味。
“失意”則是對人的意志和品格的嚴酷考驗。沒有經歷過“失意”的人，心理是脆弱的，性格是軟弱的。要不然，人們怎麼會把“少年得志”稱爲人生的“三大不幸”之一呢？能從“失意”的陰影中擺脫出來，已不容易；能達到“坦然”之境，已非常人能及。
其實無論“得意”還是“失意”，都沒什麼大不了的，一切都會過去，有什麼好驚、好喜、好悲、好嘆的呢。即便是新媳婦上炕——頭一回，該來的總會來，該去的總會去；不能反抗，就學着享受吧。
2.失人與失言：說話的藝術
說話得體，是一門藝術，只有面對不同的語言環境隨機應變，才能取得最佳的表達效果。要想把話說得恰到好處，最重要的一點就是把握住說話時機。孔子在《論語·季氏篇》裡教導我們說：“言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，不見顏色而言謂之瞽。”
不該說話的時候卻說了，叫做急躁；應該說話了卻不說，叫做隱瞞；不看對方臉色變化便貿然開口，叫睜着眼睛瞎說。這三種毛病都是沒有把握住說話時機。
說話是直接的語言交往，從來就不是一個人的事。該說話時不說，馬上時過境遷，失去成功的機會。一句話說到點兒上，很快拍板，事情就辦成了。說話時機的把握，有時就在瞬息之間，稍縱即失。因此，說話時機的把握，比掌握、運用其他說話技巧更難更重要。
除了要掌握好說話的“火候”，還有一點也很重要，就是對不同的人要說不同的話。中國有句俗話，叫“看人下菜碟兒”，說的就是這個意思。據說這句俗語的由來，跟成吉思汗的孫子忽必烈的私人醫生的母親有關。
話說元世祖忽必烈是個孝子。一年，他母親莊聖太后病了，他遍求天下名醫，請來了曲沃縣祖傳醫師許國楨。經過許國楨的精心調理，不久，莊聖太后的病就好了。忽必烈很是感激，就任命他爲大汗的私人醫生，管理太醫院的事。
許國楨的母親韓氏，做得一手好菜，跟着兒子進入朝廷後，毛遂自薦，做了莊聖太后的廚師。莊聖太后死後，她又給忽必烈掌勺。
忽必烈山珍海味都吃厭了，總想換換口味，韓氏靈機一動，就用瘦肉切成長條，拿雞蛋麪糊裹了，先用油炸，然後清炒，做成一道酥而有散、肥而不膩的好菜。忽必烈吃後讚不絕口，問道：“這叫什麼菜？”韓氏說：“喇嘛肉。”
忽必烈聽罷很解恨。原來，忽必烈的父親去世後，莊聖太后和一位喇嘛要好。喇嘛廟離莊聖太后的府第不遠，卻隔着一條河，很是不便。忽必烈爲了讓母親高興，便在河上搭了一座石橋，給喇嘛開了方便之門。太后死後，忽必烈立刻把喇嘛給殺了，韓氏知道忽必烈恨死了這個喇嘛，就說那道菜叫“喇嘛肉”，果然博得了忽必烈的賞賜。
忽必烈的正宮娘娘聽說韓氏手藝很高，便也請她露一手。韓氏知道正宮和西宮不和，因爲西宮的都年輕漂亮，忽必烈十分寵愛，經常心尖尖長、肝尖尖短地誇讚。於是，韓氏將豬肝切成三角形薄片，裹了雞蛋粉面，用油炸後再炒，端給正宮。正宮一嘗，又鮮又嫩，問：“這是什麼菜？”韓氏說：“炒肝尖。”這一下說得正宮舒坦極了，立即賜給她一對玉如意。
後來，西宮也要韓氏做菜。韓氏知道西宮爲了保持苗條的身材，不吃雞鴨魚肉，便把豆腐切成方塊，用素油一過，炸成焦黃色，請西宮品嚐。西宮覺得可口，也問叫什麼菜。
韓氏想，豆腐的顏色焦黃像虎皮，正好暗譏正宮狠毒如虎，就說：“這菜叫‘虎皮豆腐’。”說罷暗暗得意，美美地等着，準備受賞。誰知西宮一聲也不吭，便叫韓氏退下。原來，西宮的祖父叫虎皮朵兒，正好犯了忌，這下可壞了，西宮給忽必烈告了狀，忽必烈爲討西宮歡心，竟剁了韓氏的雙手。
從此以後，人們便把韓氏這種投機取巧，對人不能一視同仁的做法叫“看人下菜碟兒”。
韓氏的做法固然不可取，其下場就是對我們的一個警告，但在生活當中，我們也必須做到一定程度的“看人下菜碟兒”。對於各種不同的語言環境，面對來自五湖四海的兄弟姐妹，我們必須靈活應對，方可形成有效的溝通。
孔子就是這樣一個對說話很講究的人，他曾說：“可與言，而不與言，失人；不可與言，而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
對於同守正道的人，該說的話要實時告知，否則便是隱瞞，便是對人家不義，你可能害他作出錯誤的決策；而對於小人，有些話是不該說的，你因爲諂媚或自保而說了，沒準就會造成社會公害，那就很不應該了。有智慧的人應該做到既不能對不起別人，更不能對不起自己。
會說話當然重要，但在“言”與“行”之間，孔夫子更看重“行”。他很不喜歡那些誇誇其談的人。他說：“巧言令色，鮮矣仁。”愛說漂亮話，做出取悅於人的樣子，在這種人裡找不着真正的仁者。