§話說三國的戰爭

在現代文明社會中，政治的最高形式是民主。但在漫長的歷史中，政治的演繹過程往往伴隨着戰爭。殺戮不能稱爲人類的嗜好，但卻是解決政治紛爭的最爲簡捷的方式。翻開古今中外的史書，這樣的記載不勝枚舉。

如果我們試圖分析和歸納一個戰爭的年代，用以啓迪人們對歷史的思考，那麼，最爲合適的案例應該是三國時期。按歷史學家們的劃分，這一時期起自公元190年董卓劫持漢獻帝到長安，終於司馬炎建立晉朝，並於公元280年消滅吳國，前後九十年時間。

在那九十年裡，政治的主要體現形式是戰爭。因此可以說，那是一個誕生了許多戰爭神話的時代。生在盛世的人們，不會憧憬那個時代，但我們可以從中汲取能作用於我們生活的一些經驗和教訓，並引起我們對歷史與政治的思考。

那個時代，因爲是用戰爭來定義人們的生活，所以，我們會看到一些不愉快的場面，例如，混亂代替了秩序，殘忍代替了和諧。當然，也有一些積極的表現令我們嚮往，例如，智慧代替了權威，英雄代替了小人。

說到英雄，今天的人們給這一稱謂加了很多前綴，什麼財富英雄、文化英雄、道德英雄、科技英雄等等，這導致英雄氾濫。在歷史的記憶中，英雄是特指那些叱吒風雲、鏖戰沙場的人物。在三國時期，這樣的人物多如雨後的春筍。無論他們是高貴還是貧賤，是優雅還是粗俗，是統帥還是謀臣，是將軍還是士兵，無一例外，他們都是戰爭這部巨大機器中的有機的一部分。正是因爲他們，政治成爲智慧的結晶，戰爭上升爲一門藝術。

不過，有一點值得說明，戰爭是亂世的產物，而亂世，又恰恰是英雄輩出的時代，三國便是這樣的一個時代。由於英雄，由於戰爭，我們記住了這個時代。今天的中國，幾乎很少有人不知道三國的故事。但是，對三國人物的褒貶，我們受到了《三國演義》這部小說的巨大影響。大凡歷史悠久的國家，國民都有嗜史的習慣。希臘人是這樣，俄羅斯人是這樣，印度人是這樣，中國人更是這樣。但一個國家有一個國家的歷史觀，一個時代有一個時代的歷史觀。既然今天的中國人對三國人物的褒貶深受《三國演義》的影響，那麼可以說，關於三國的歷史觀，我們受到了明代人的影響。《三國演義》的作者羅貫中生活的明代，是一個英雄漸漸退隱，而名士開始受到追捧的時代。平淡的世俗生活讓人追求的不是理想而是刺激，不是英雄的信史而是神怪的誌異。

這種生活信念的變化，是因爲自從洪武皇帝朱元璋開國，一直到萬曆皇帝時期，兩百多年間，大部分國人沒有經歷過戰亂。和平使人幸福，和平也讓人喪失憂患。我猜想羅貫中創作《三國演義》的動機，一定是想喚起國人對英雄的記憶。

羅貫中尊崇劉備而貶抑曹操，對劉備集團的文臣武將進行濃墨重彩的歌頌。這種歷史觀不僅受到了《三國志》作者陳壽的影響，而且走得更遠。羅貫中這一思想的形成，也可以歸根於明朝的意識形態。朱元璋立國之初，便精心打造了兩根精神支柱來撐起他的帝國大廈。這兩根支柱，一根是忠，一根是孝。萬曆初年的首輔張居正曾寫過一副對聯：一等人，忠臣孝子；兩件事，讀書種田。這副對聯可以說高度地概括了朱元璋的思想。

忠臣孝子，是朱元璋要求他的子民仿效的楷模。以這種道德標準衡量，曹操屬於亂臣賊子，而劉備因爲是皇室的族裔而被認爲是國祚的當然繼承者。羅貫中雖然喚起了人們對三國英雄的記憶，但是，他對三國人物的褒貶，亦受到了明代人忠孝觀念的影響。我不是說忠孝有什麼不好，只是想說明，任何好的觀念，若強調到絕對的地步，就會走向它的反面。

現在，我們要重新走進三國的歷史，首先便須擺脫羅貫中與陳壽的影響。譬如說，三國的戰爭，官渡之戰也好，赤壁之戰也好，它們堪稱戰爭史上的經典，但若從政治的層面揭示其意義，就不難發現，它們都是爲了統一中國而戰。