證得混元，就是聖人，統治乾坤寰宇，歷萬劫而不磨，沾因果而不染。與天常在，與道同存。聖人在整個萬物架構中佔據最重要的部分，是維持整個架構的根本。 聖人無所不知，無所不能，聖人即是“道”。
聖人通晰萬事萬物，大千世界，眼中觀過去、現在、未來 ，掌中演時空生滅輪迴 ，意念一動，自有天道變化 ，無極無量，無生無滅，歸寂虛空，可聚可散，不生不滅，萬劫不磨，超脫時空，因果不沾其身，遊於物外，不以時空輪迴爲本，永恆永存。
聖人之下，皆爲螻蟻。若不能成聖，即便無限接近聖人，也終爲螻蟻，不能永恆不滅。對聖人而言不費吹灰之力即可消滅，再多也是無用。聖人與道合真，和非聖之間根本不存在由量變而引發的質變問題。無量量劫，對聖人而言，縱是關鍵，亦不過一局棋盤矣，任是如何宇宙輪迴重劫，也不能奈何分毫。
一元分爲十二會，每會該一萬八百歲，一個元會是12萬9千6百年；
5萬個元會爲一個混元量劫法力，一個量劫法力=5萬個元會×12萬9千6百年=64.8億年；
1.一個混元無量量劫=8億4千萬量劫=64.8億年×8億4千萬=544.32億億年。
2.一個混元無量量劫=4億8千萬量劫=64.8億年×4億8千萬=311.04億億年。
【八萬四千法門】 主自"出賢劫經" 其萬倍爲八億四千萬；而不是四億八千萬者】
輪迴、生滅是宇宙的萬物的基本規律。
其運轉的規律，謂之道 。
天地不仁也好，天心慈悲也罷，都是各生靈心態問題，可天之道，有一點是肯定的，對萬事萬物，對所有生靈，乃至神仙佛妖魔道，它是公平的。
於是在天地中，各生靈都在進化，它們爲生存而奮鬥着，命運交織，形成各種因果，隨着生命繁衍，這種生存鬥爭也越來越激烈，矛盾在某個因素的誘導下爆發，謂之劫，劫有大有小。
最大莫過於無量量劫，它是支持宇宙運轉的因果崩潰所致，這個劫數，即是讓一切重歸混沌，無人可逆轉，次之謂之量劫（量之劫）。無量量劫，只有得道聖人可活，量劫，則還有一線生機，若量劫（量之劫）處理不好，造成大動盪，則會演變爲無量量劫。
打神鞭
極品先天靈寶。號稱"天罰之鞭"。鴻鈞老祖爲封神之事賜予二弟子天道聖人～元始天尊。
鞭上有無數大道符籙環繞其上。乃是代表天道制約天庭衆神的無上寶物。
呈玄黃色，爲木鞭狀。鞭長三尺六寸五分，有二十一節，每一節有四道符印，共八十四道符印。
封神之戰時元始天尊贈予姜子牙用以封神。
雖然在封神之戰時，打神鞭在姜子牙手中展現的威力並不大，但實則一是：姜子牙自身實力低下不足以發揮打神鞭的威力；二是：封神榜上三界諸天衆神的神位未定。
打神鞭乃是天罰之鞭，代表天道制約天庭衆神！豈是尋常寶物！
素書
夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。
道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。
德者，人之所得，使萬物各得其所欲。
仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。
義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。
禮者，人之所履，夙興夜寐，已成人倫之序。
夫欲爲人之本，不可無一焉。
原始章第一
夫道、德、仁、義、禮五者一體也。道者，人之所蹈，使萬物
不知其所由。德者，人之所得，使萬物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。夫欲爲人之本，不可無一焉。
賢人君子，明於盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。故潛居抱道，以待其時。若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重於後代。
正道章第二
德足以懷遠，信足以一異，義足以得衆，才足以鑑古，明足以照下，此人之俊也！
行足以爲儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財，此人之豪也！
守職而不廢，處義而不回，見嫌而不茍免，見利而不茍得，此人之傑也！
求人之志章第三
絕嗜禁慾，所以除累。抑非損惡，所以禳過。貶酒闕色，所以無污。
避嫌遠疑，所以不誤。博學切問，所以廣知。高行微言，所以修身。
ωwш. ttκǎ n. c○恭儉謙約，所以自守。謀計遠慮，所以不窮。親仁友直，所以扶顛。
近恕篤行，所以接人。任材使能，所以濟物。殫惡斥讒，所以止亂。
推古驗今，所以不惑。先揆後度，所以應卒。設變致權，所以解結。
括囊順會，所以無咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保終。
本德宗道章第四
夫志心篤行之術。長莫長於博謀，安莫安於忍辱，先莫先於修德，樂莫樂於好善，神莫神於至誠，明莫明於體物，苦莫苦於多願，吉莫吉於知足，悲莫悲於精散，病莫病於無常，幽莫幽於貪鄙，孤莫孤於自恃，危莫危於任疑，敗莫敗於多私，短莫短於苟得。
遵義章第五
以明示下者暗，有過不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍，令與心乖者廢，後令謬前者毀，怒而無威者犯，好直辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者兇，貌合心離者孤，親讒遠忠者亡，近色遠賢者昏，女謁公行者亂，私人以官者浮，凌下取勝者侵，名不勝實者耗。略己而責人者不治，自厚而薄人者棄之。以過棄功者損，羣下外異者淪亡，既用不任者疏，行賞吝色者沮，多許少與者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不報，貴而忘賤者不久。念舊而棄新功者兇，用人不正者殆，強用人者不畜，爲人擇官者亂，失其所強者弱，決策於不仁者險，陰計外泄者敗，厚斂薄施者凋。戰士貧遊士富者衰；貨賂公行者昧；聞善忽略，記過不忘者暴；所任不可信，所信不可任者濁。牧人以德者集，繩人以刑者散。小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。賞不服人，罰不甘心者叛。賞及無功，罰及無罪者酷。聽讒而美，聞諫而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘。
安禮章第六
怨在不捨小過，患在不預定謀。福在積善，禍在積惡。飢在賤農，寒在墮織。安在得人，危在失事。富在迎來，貧在棄時。上無常操，下多疑心。輕上生罪，侮下無親。近臣不重，遠臣輕之。自疑不信人，自信不疑人。枉士無正友，曲上無直下。危國無賢人，亂政無善人。愛人深者求賢急，樂得賢者養人厚。國將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避。地薄者大物不產，水淺者大魚不遊，樹禿者大禽不棲，林疏者大獸不居。山峭者崩，澤滿者溢。棄玉取石者盲，羊質虎皮者飾。衣不舉領者倒，走不視地者顛。柱弱者屋壞，輔弱者國傾。足寒傷心，人怨傷國。山將崩者下先隳，國將衰者人先斃。根枯枝朽，人困國殘。與覆車同軌者傾，與亡國同轍者滅。見已失者慎將失，惡其跡者須避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道則吉，無道則兇。吉者百福所歸；兇者百禍所攻。非其神聖，自然所鍾。務善策者無惡事，無遠慮者有近憂。同志相得，同仁相憂，同智相謀，同惡相黨，同愛相求，同美相妒，同貴相害，同利相忌，同類相依，同義相親，同難相濟，同道相成，同藝相規，同巧相勝，同聲相應，同氣相感：此乃數之所得，不可與理違。釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行，難從則亂，易行則理。如此理身、理家、理國，可也！
魯班書是中國古代一本奇異之書。據傳爲聖人魯班所作，上冊是道術，下冊是解法和醫療法術。但除了醫療用法術外，其他法術都沒有寫明明確的練習方法，而只有咒語和符。 據說學了魯班書要“缺一門”，鰥、寡、孤、獨、殘任選一樣，由修行時候開始選擇……因此，《魯班書》獲得另一名——《缺一門》。
上卷
魯班先師源流、喜開財門、開門尺碼、門光星吉凶定局、五架屋式圖、五架後拖兩樑、
正七架格式、立造架碼法、修造符法、魯班真尺、論曲尺根由、各星分論、三架屋後拖三架法、五架房子格、正七三間格、正五間九架堂屋式、修造門樓、定財門一宗、債不星遂日定局、債不星遂年定局方位、九良修造甚忌、遂月修造吉凶日、開山伐木一宗、立造雜山一宗、內秘祀設香案一宗、起水安胎一宗、又起安胎水一宗、發錘一宗、祭樑一宗、點樑一宗、上樑秘語、清圈一宗、念取解穢咒、修華堂設香案、念取鐵圍城、安位藏身法、念取金光咒、石匠要令；
中卷
前傳後教、 掩煞掩犯、與人退犯、祖師傳訓示、九龍化骨水、修造禁忌、伐木開山治煞、治倒家煞、習咒方法、上樑驅邪、打竈治偷油婆符、普真祖師傳萬病一碗水、普庵水、號癢子瘡毒法、吹眼睛吹翳子法、催生水法、又催生法、安胎保胎符、止血法、大止血法、石匠掃圈救治豬瘟、合壽棺退煞、合壽棺整人、修房安牆角下石伐墨法、開光點象、祖師傳授習咒法、奪取生魂法、解奪取生魂法、火神滅熄法、解火神滅熄法、萬病發瘋法、解萬病發瘋法、六畜千斤閘、解六畜千斤閘、木偶人鎮法、解木偶人鎮法、黑衣盜人入門法、萬丈深潭法、解萬丈深潭法、心作怪、解心作怪、追影關、解追影關、美女脫衣法、解美女脫衣法、泥木石匠三行四言八句、專戴孝法、先死老母法、解先死老母法、五鬼進宅法、解五鬼進宅法、十二月鎮宅符法、開天一咒符、魯班先師五雷鎮宅符。[3]
下卷
先天八卦法、後天八卦法、淨口咒、淨身咒、淨心咒、淨神咒、淨天地咒、金光咒、元始安鎮咒、土地咒、祝香咒、步行九洲咒、太極混元咒、祖師咒、啓傳度恩師咒、魯班祖師啓水法、藏身法、藏身三天後念取魂法、金刀利剪法、解金刀利剪法、千斤拖山榨法、解千斤拖山榨法、九牛造法、解九牛造法、緊箍咒法、解緊箍咒法、天羅地網法、銅楠杆鐵楠杆法、金剪飛刀法、解金剪飛刀法、五雷油池火、鐵圍城、化骨吞芊、定根法、解定根法咒、竹葉變魚法、草繩變蛇法、大禁山林法、招遣百獸法、百解邪法、烤酒法、解烤酒法、殺豬不死法、解殺豬不死法、煮飯煮肉不熟法、解煮飯煮肉不熟法、推豆腐成水法、解推豆腐成水法、解退整人法、安位藏身法、在路上藏身法、又藏身法、謝師收魂法、鐵牛藏身法、百解咒法、止血咒法、鋪山發、收邪法、扯鋸法、解扯鋸法、鐵彈子法、解鐵彈子法、寄架法、鐵魚鰍搬牆法、解鐵魚鰍搬牆法、雪山令、泥山令、火山令、翻天印法、解翻天印法、耳報通靈法、掌中圓光法、縮地法、破形法、解破形法、迷魂法、解迷魂法、黑天地法、解黑天地法、第二大定身法、解第二大定身法、五瘟法、解五瘟法、種病法、解種病法、飛脫不見法、解飛脫不見法、美女脫衣法、解美女脫衣法、遠走法、解遠走法、十三大法、起九龍海水法、修造上樑避邪法、封百口法、滑油山法、解滑油山法。
如此故事便開始了。