“密宗？《大日經義釋》？難道一行大師是真言宗之人？”方誌興疑惑道。他因爲修習大手印的關係，對密宗也算了解頗多，知道密宗在中原通常被稱作真言宗，以《大日經》爲根本經典，一行既作《大日經義釋》，想來便是真言宗之人了。方誌興知道一行的名字，更多的是因爲此人曾作《大衍曆》，是一位數學大家，對於他的佛法傳承，則是所知不多。
覺遠回道：“正是，中土密宗是善無畏、金剛智、不空三位大師所傳。一行大師初時隨神秀大師的弟子普寂大師在嵩山修習禪法，後來遇到善無畏、金剛智兩位大師，又隨他們修習胎藏、金剛兩部密法，因此也就入了密宗。如今中土所傳《大日經》，便是善無畏大師和一行大師所譯，《大日經義釋》也是一行大師對《大日經》的註解，又稱爲《大日經疏》，中土密宗，多是依照此經。”
聞聽此言，方誌興不覺點了點頭，沒想到一行竟與少林寺有此淵源。神秀大師自不必說，五祖弘忍的大弟子、六祖慧能的師兄、北宗禪的創始者……過世之後，更是曾被尊爲禪宗六祖。而他的弟子普寂，也曾被尊爲禪宗七祖，可謂是佛學大家。只是後來六祖慧能所傳南宗禪興起，北宗禪也漸漸湮沒不聞，世人對其所知，也多是從《壇經》而來。一行隨普寂習禪，可以說是北宗禪之人，當時六祖慧能的弟子神會北上，經常與北宗禪傳人辯法，一行之所以由禪入密，只怕也可能與禪宗內部鬥爭有關。當然，這些多是方誌興的猜測，具體如何，後人也難以盡知了。
兩人邊走邊談，不一會兒，覺遠已經從一個角落裡找到了一行的作品。拍掉上面的塵土，遞給方誌興。見此，方誌興更是猜測只怕少林寺中除了覺遠之外，只怕少有人學習一行的作品。甚至除了覺遠之外，只怕有沒有人知道一行的著作在此也未可知。畢竟如今南宗禪是主流，而一行不說曾經學習的是北宗禪，就是他由禪入密，著作不受少林僧人重視也是正常。
方誌興謝過覺遠。自己抱起這些經文，仔細研讀。密宗上等傳承均是通過灌頂，從不會落於文字，方誌興得到大手印秘傳已是機緣巧合，並不對其它密教修習方法有所幻想，因此更多的是觀看《心機算術》和《大衍論》，學習一行的數學方法。
這兩本書外界早已失傳，方誌興也是首次得見。因爲是數學典籍，各種算法規則頗難懂，方誌興縱然數學精深。也花了不少功夫才大體讀通，暗道：“這《心機算術》作爲一種心算法門，也算極爲精妙了，只是我已經有周天算法，這門方法除了一些衍算天機的內容外，對我的用處並不大。”他的周天算法是由珠心算而來，能夠在腦海中想象出一個三百六十軸的圓形算盤，快速計算出極爲複雜的運算，自然不需要學習其它心算方法了。
不過對於《大衍論》，方誌興卻是極爲佩服：“以七曜行度互相證明。推《周易》大衍之數，這位一行大師，果然不愧爲數學大家！”全真教護教陣法便是天罡北斗陣，方誌興對北斗七星極爲熟稔。對於七曜也多有了解，見到一行以七曜行度推導大衍之數，也是極爲讚歎，其中許多方法，讓他也是大開眼界，瞬間聯想到了天罡北斗陣的許多變化。
“但這些只是純粹的數學方法。是否隱藏有其它傳承，還是要看這三個數字代表的是什麼了。”方誌興心中又道。他翻閱數遍，也沒從中發現什麼異常，只得嘗試思索“五、十一、十七”這三個數字代表的含意了。這三個數字合大衍之數，若是有用的話，當是在這《大衍論》中了。
想到這裡，方誌興便開始翻看起了三卷《大衍論》中第五、十一、十七頁，不過卻仍沒有什麼發現。見此，他也並不失望，又試驗了查看第五、十一、十七列等方法，卻仍無法讀通。思考良久，方誌興心中暗道：“莫不是隔字之法，這樣可麻煩了。”心中想着，他也只得找出筆墨，在紙上記誦。
略去“大衍論”“一行”五字，後面是“大衍之數”，方誌興將其記下。隔了十一個字，看到“五十”，又是記下。又隔十七個字，看到“其用”。隔五個字，又看到“四十有九”。方誌興連起來默誦“大衍之數五十，其用四十有九”，語句頗爲連貫，當即哈哈大笑，知道自己找出了正確方法。旋即以此向後，繼續記誦文字。
如此不知過了多久，方誌興終於整理出了一段文稿，默誦道：“大衍之數五十，其用四十有九。天數二十有五，地數三十，天地之數，五十有五，以五行氣通，五行減五，大衍又減一，故四十九。天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五。此所以成變化而行鬼神也。”
“這是……《易經》？不……是筮法！”方誌興心中訝異道。他隨郝大通學習《易經》，也學過一些卜筮之法，自然知道這段話中許多都是從《周易》而來，多用於卜筮。一行特意在《大衍論》中暗藏這段文字，顯然不是爲了寫下《易經》那麼簡單。其中所留，多半便是一種筮法。
想到一行曾經入朝爲官，方誌興心中暗道：“看來這這多半便是傳說中的大衍筮法了，也不知一行從哪裡學到的。這大衍筮法作爲一種大規模的推衍方法，絕非一個人能夠完成，一行若是爲了藉助朝廷力量入朝爲官，只怕也有可能。”想到一行英年早逝，方誌興心中暗歎，猜測他朝廷力量推導，只怕做出了許多不得不爲之事，纔會落得如此結果。(~^~)
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